Ing Pambuka Zabur, aku nyebutake manawa Nabi lan Raja Dawud (saw) miwiti Zabur kanthi tulisan-tulisan sing diilhami saka Kitab Zabur. Sakwisé kuwi, nabi-nabi sabanjure nambahake kitab-kitab liyane. Nabi sing penting banget, sing dianggep minangka salah sawijining nabi gedhe (amarga bukune dawa banget) yaiku Yesaya. Dheweke urip watara 750 SM. Garis wektu ing ngisor iki nuduhake nalika Yesaya urip dibandhingake karo nabi-nabi liyane ing Zabur.
Sanadyan Yesaya wis urip suwé banget (kira-kira 2800 taun kepungkur), dhèwèké nggawé akèh nubuat sing mrédhiksi kedadéan-kedadeyan ing mangsa ngarep, Iki padha kaya kang tau ditembungake Nabi Musa (SAW) sadurunge kang apa sing kudu digawe dening nabi.
Nubuaté mrédhiksi mukjijat sing nggumunake sing Surah at-Tahrim (Surah 66 – Larangan) ayat 12 ngrangkume.
Lan kang dianggo upama maneh Maryam anake Imron kang temen – temen rumeksa aksuciane mulane Ingsun aniyup dheweke kelawan ruh Ingsun sarta dheweke ambenerake marang sabdane Pangerane lan kitab – kitabe, tuwin dheweke dadi golongane para kang padha mituhu.
(Surat At-Tahrim 66:12)
Apa kang diwedharake surah At-Tahrim? Mangga awake dhewe bali menyang Yesaya kanggo ngandharake nubuat kasebut.
Nubuat Yesaya
Sakepriye diwedharake jroning Pengantar Kitab Zabur, raja-raja kang numuti Sulaiman (SAW) saperangan gedhe jahat, lan iki kanggo nggo Para Raja ing jaman Yesaya. Dadi kitabe kebak karo pengetan ngenani penghakiman kang arep teka, penghakiman kang kedadeyan sawatara 150 taun banjur nalika Yerusalem diancurke dening Babel (deleng ing kene kanggo sajarah). Nanging, piyambake uga bernubuat adoh melampaui iku lan weruh adoh menyang masa ngarepe nalika Allah arep ngirimake tandha mligi – kang durung tau dikirim marang umat manungsa. Yesaya ngomong marang Raja Israel, kang yaiku keturunan Dawud (SAW). Mulane Tandha iki ditujukake marang ‘Keluarga Dawud’ (Daud).
Nabi Yesaya nuli matur: “Dhuh tedhakipun Sang Prabu Dawud, mugi sami karsaa midhangetaken! Punapa dereng cekap panjenengan dalem sami damel sayahipun tiyang, ngantos panjenengan dalem ugi damel sayahipun Gusti Allah kawula? Awit saking punika Pangeran piyambak ingkang badhe paring pratandha dhumateng panjenengan dalem: Lah Sang Kenya badhe nggarbini saha badhe mbabar putra kakung sarta badhe ngasmakaken putranipun wau Imanuel. Panjenenganipun badhe dhahar kaniling susu tuwin maben ngantos saged nampik ingkang awon saha milih ingkang sae ( Yesaya 7:13-15 )
Iki tamtu wae ramalan kang wani! Sapa kang tau krungu ngenani wong wadon perawan kang nglairake anak lanang? Ramalan iku katon mangkono luarbiasa saengga lawase tetaunan wong bertanya-tane apa ana kaluputan. Tamtu wae, pawongan kang mung menebak-nebak ngenani masa ngarep ora arep nyatakake – lan nulisake kanggo diwaca dening kabehing wong ing generasi sabanjure – ramalan kang katone mustahil iku. Nanging, mangkono lah anane. Lan saka Gulungan Laut Mati sing ana saiki, awake dhewe ngerti menawa ramalan iki sabenere wis ditulis saka jaman biyen – atusan taun sadurunge Isa (SAW) lair.
Isa al Masih (SAW) dinubuatake bakal lair saka prawan
D, awake dhewe kang urip sawise isa al isih (saw), oleh weruh menawa iku yaiku nubuat ngenani tekane. ora ana nabi seje, kalebu ibrahim, musa lan muhammad (saw) kang lair saka siji perawan. mung isa (saw), saka kabehing manungsa kang tau lair, kang teka menyang donya karo cara iki. dadi allah, atusan taun sadurunge kelairane, menehi awake dhewe tandha tekane. saliyane iku, dheweke lagi nyiyapake awake dhewe kanggo nyinaoni bab-bab ngenani ketekanan putra siji perawan iki. awake dhewe perhatikake loro bab mligine.
Disebut ‘Immanuel’ dening ibune
Kaping pisan, putrane prawan sing bakal teka iki bakal diarani ‘Imanuel’ dening ibune. Jeneng iki tegesé ‘Gusti Allah karo kita‘. Nanging apa iku tegese? Bisa uga ana sawetara makna, nanging amarga ramalan iki diumumake marang raja-raja ala sing bakal diadili dening Allah, siji makna sing penting yaiku nalika putrane bakal lair, iki minangka tandha manawa Gusti Allah ora nglawan dheweke maneh ing pengadilan nanging ‘karo dheweke’.
Nalika Nabi Isa (SAW) miyos, satemene wong Bani Israil wis padha ditinggal dening Allah wiwit mungsuhe padha nguwasani. Laire putrane prawan iku pratandha yen Gusti Allah nunggil karo dheweke, ora nglawan dheweke. Injil ing Injil Lukas nyathet yen ibune Maryam (utawa Maria) nyanyi lagu suci nalika malaekat menehi pesen babagan putrane sing bakal teka. Tembang iki isine:
“Nyawaku ngluhurake Pangeran lan aku bungah marga saka Allah, Juruslametku..Tuwin rahmate turun-tumurun tumrap wong kang wedi asih marang Panjenengane..Panjenengane nulungi Israel, abdine, awit enget marang rahmate, kaya kang wis kaprasetyakake marang leluhur kita, marang Rama Abraham lan turun-turune, kanggo ing salawas-lawase.”
( Lukas 1:46-55 )
Sampeyan bisa ndeleng yen Maryam, nalika dheweke diwenehi kabar yen dheweke bakal duwe anak lanang, sanajan dheweke isih prawan, dheweke ngerti yen Gusti Allah ngelingi dheweke. Welas asih marang Abraham (Ibrahim) lan anak turune ing salawas-lawase. Pengadilan kasebut ora ateges Allah ora bakal nunggil karo wong Israel maneh.
Putra prawan ‘nolak sing salah lan milih sing bener’
Babagan sing nggumunake saka ramalan ing Yesaya iki yaiku putrane ‘bakal mangan dadih lan madu yen wis cukup ngerti nolak sing salah lan milih sing bener’. Sing diomongké Yésaya kuwi iki putra, sanalika dheweke cukup umur kanggo nggawe keputusan kanthi sadar, bakal ‘nolak sing salah lan milih sing bener’. Aku duwe anak lanang enom. Aku tresna marang dheweke, nanging mesthi ora ana cara dhewe dheweke nolak sing salah lan milih sing bener. Aku lan bojoku kudu kerja, mulang, ngelingake, menehi pitutur, menehi conto, disiplin, nyedhiyakake kanca sing bener, priksa manawa dheweke ndeleng panutan sing bener, lan liya-liyane kanggo mulang dheweke nolak sing salah lan milih sing bener – malah kanthi kabeh usaha kita ora ana jaminan.
Minangka wong tuwa, nalika aku nyoba nindakake iki, iki ndadekake kenangan nalika isih cilik nalika wong tuwaku padha berjuang kanggo mulang aku ‘nolak sing salah lan milih sing bener’. Yen wong tuwa ora ngentekake kabeh upaya lan kerja kasebut, nanging mung ngidini alam njupuk dalane – bocah kasebut dadi wong sing ora ‘nolak sing salah lan milih sing bener’. Kaya-kaya kita berjuang nglawan ‘gravitasi moral’ sing pas kita mandheg usaha bakal mudhun.
Mulane kita kabeh ngunci lawang omah lan apartemen; kok saben negara mbutuhake polisi; kok kita duwe enkripsi banking lan sandhi; lan kenapa kita kudu terus nggawe undang-undang anyar ing kabeh negara – amarga kita kudu nglindhungi awake dhewe amarga ora ‘nolak sing salah lan milih sing bener’.
Malah para nabi ora tansah nolak sing salah lan milih sing bener
Lan iki bener malah kanggo para Nabi-nabi. Taurat nyathet yen ing rong kesempatan Nabi Ibrahim (saw) ngapusi babagan garwane kanthi ujar manawa dheweke mung adhine (ing Purwaning Dumadi 12:10-13 & Purwaning Dumadi 20:1-2). Iki uga nyathet yen nabi Musa (saw) mateni wong Mesir (Pangentasan 2:12) lan ing sawijining wektu ora bener nuruti dhawuhe Allah (Bilangan 20:6-12). Nabi Muhammad (saw) kadhawuhan nyuwun pangapunten ing Surah Muhammad (Surah 47 – Muhammad) – nuduhake yen dheweke uga ora nolak salah lan milih sing bener.
“Maka, ketahuilah, bahwa sesungguhnya ora ana Gusti sing berhak disembah kajaba Allah lan njaluk pangapura kanggo dosa-dosamu, uga kanggo wong-wong kang beriman lan wong wadon kang beriman. Lan Allah ngerti kabeh panggerane lan papan ngabektekmu.” (Surat Muhammad 47:19)
Hadits saka Muslim ing ngisor iki nuduhake carane sregep ndedonga kanggo pangapunten.
Abu Musa Asy’ari nglapurake marang wewenange bapake, yen Rasulullah SAW biasa nyuwun kanthi tembung iki: “Dhuh Allah, mugi karsaa ngapunten kalepatan kawula, kebodohan kawula, kekacoan kawula. Lan Paduka iku luwih nguningani (ing urusanku) tinimbang aku. Dhuh Allah, mugi karsaa paring pangapunten (saka kalepatan ingkang kula tindakaken) kanthi serius utawi sanesipun (lan ingkang kula tindakaken kanthi ora sengaja lan kanthi sengaja. Kabeh iki (kegagalan) ana ing aku. ingkang dipun tunda, ingkang kula lampahi kanthi pribadi utawi wonten ing ngajeng-ajeng, lan Paduka langkung nguningani (dheweke) tinimbang kula piyambak, Paduka punika ingkang wiwitan lan ingkang pungkasan, saha ingkang ngungkuli sedaya perkawis.”
(Muslim 35: 6563).
Iki padha banget karo pandonga Nabi Dawud nalika ndedonga njaluk pangapura kanggo dosane:
Dhuh Allah, kawula mugi Paduka welasi awit saking sih-kadarman Paduka, mugi karsaa nglebur dosa kawula awit saking gunging sih-kadarman Paduka. Mugi kawula Paduka resiki babar pisan saking sakathahing dosa kawula, sarta dosa kawula mugi Paduka ruwat. Amargi kawula ngrumaosi panerak kawula, saha dosa kawula tansah wonten ing ngajeng kawula.. Dosa kawula mugi Paduka icali kalayan hisop, temah dados resik, kawula Paduka edusi temah dados pethak, nglangkungi salju!..Paduka mugi karsaa ngaling-alingi wedana Paduka, sampun ngantos mirsa dosa kawula, saha kalepatan kawula mugi Paduka lebur sadaya.
( Jabur 51:1-9 )
Dadi kita weruh wong-wong iki – sanadyan padha nabi – berjuang karo dosa lan kudu njaluk pangapura. Iki misale jek dadi kahanan universal manungsa kabeh keturunan Adam.
Putra Suci Prawan
Nanging iki putra sing diramalake dening Yesaya nolak sing salah lan milih sing bener kanthi alami lan bener wiwit cilik. Iku naluri kanggo dheweke. Kanggo bisa, dheweke kudu duwe garis keturunan sing beda. Kabeh nabi liyane, liwat para leluhure, nglacak maneh menyang Adam, lan dheweke ora ‘nolak sing salah lan milih sing bener’ kita weruh. Kaya dene genetika nurunake sipat bapa marang anak turune, mangkono uga sipat mbalela Adam iki nularake marang kita kabeh lan uga marang para nabi. Nanging putra sing lair saka prawan, miturut definisi, bakal ora duwe Adam ing garis keturunan minangka bapa. Garis wong tuwa saka putra iki bakal beda, mula dheweke bakal suci. Mulane Qur’an, nalika nyritakake pesen malaikat marang Maryam babagan putrane sing isih prawan, diarani putrane ‘suci‘.
(Malaikat Jibril mangsuli), “Sajatosipun kula punika satunggaling Utusanipun Pangeran Panjenengan, supados kula paring satunggaling putra jaler dhateng panjenengan ingkang suci. Maryam mangsuli matur, “Kados pundi sagedipun kaleksanan kula badhe gadhah anak, ing mangka boten wonten manungsa (bojo) ingkang anggepok kaliyan kula, sarta kula punika sanes tiyang isteri awon. (Malaikat Jibril ) Paring warngsulan, Leres, mila mekaten, nanging Pangeran panjenengan sampun paring dhawuh, “Perkara anggoningsun maringi anak lanang marang maryam tanpa bapa, iku ingatase Ingsun gampang bae. KLang Ingsun damel kang koyo mangkono iku supaya dadi tandha yekti kuwasaningsun marang para manungsa dadi rakhmat saka ngarsaningsun. Lan perkara nitahake ‘Isa iku perkara kang wis diputusake (Malaikat Jibril banjur ndamoni Maryam), sanalika Maryam banjur bobot, sarta sawse mbobot iku, dheweke nuli nyingkir marang panggonan kang adoh.
(QS 19: 19-22) Maryam
Nabi Yesaya (SAW) wis cetha, lan Kitab-Kitab sabanjure setuju – ana putra teka sing bakal lair saka prawan, mulane ora duwe bapa kadonyan lan ora duwe sifat dosa iki, lan bakal dadi suci.
Kilas walik menyang Adam ing Swarga
Nanging ora mung buku-buku mengko sing ngomong babagan putrane prawan sing teka iki. Iku uga ana wiwit wiwitan. Kita weruh ing Tandha Adam bilih Allah sampun paring janji dhateng Iblis. Aku mbaleni kene.
Karodene Ingsun bakal ndadekake memungsuhan ing antarane sira lan wong wadon iki, lan ing antarane turunira lan turune wong wadon iki; turune wong wadon iki bakal ngremuk endhasira lan sira bakal ngremuk tungkake.”
( Purwaning Dumadi 3:15 )
Allah bakal ngatur manawa Iblis/Setan lan wong wadon bakal duwe ‘keturunan’. Bakal ana ‘memungsuhan’ utawa sengit antarane turunane lan antarane wong wadon lan Sétan . Sétan bakal ’nyenggol tungkak’ turunané wong wédok, déné turunané wong wédok bakal ’ngremukké sirahé’ Sétan. Hubungan kasebut katon ing diagram iki.
Prelu dicatat manawa Gusti Allah ora nate njanjeni anak lanang kaya janjine marang wong wadon. Bab iki tenane luar biasa, utamané ngelingi penekanan ngenani anak lanang kang lair saka bapa liwat Taurat, Zabur & Injil (al Kitab/ Injil). Nyatane, salah sawijining kritik babagan Buku-buku iki dening wong-wong Kulon modern yaiku menawa dheweke ora nglirwakake garis keturunan kang asale saka wadon. Bab iki kaanggep ‘seksis’ ing mripate amarga mung nganggep anak lanang. Nanging ing kasus iki beda – ora ana janji yen keturunan (‘wong lanang’) kang lair saka wong lanang. Kitab iku mung sanjang menawa arep ana keturunan kang lair saka wong wadon, tanpa nyebutake wong lanang.
‘Anak prawan’ sing dimaksud Yésaya iku ‘keturunané wong wadon’
Saiki saka perspektif nabi Yesaya cetha bab putra saka prawan iku cetha sing apa temenan malah dawa ago ing Taman punika turunan (putra) bakal teka saka wong wadon mung (mangkono prawan). Aku nggusah sampeyan bali lan maca diskusi iki ing Tandha Adam saka perspektif iki lan sampeyan bakal weruh sing ‘cocog’. Kabèh anak-anaké Adam wiwit wiwitan sajarah ngalami masalah sing padha, yaiku ora ‘nolak sing salah lan milih sing bener’ kaya sing dialami Adam leluhur kita. Dadi, Allah, nalika dosa teka ing jagad, janji manawa wong suci lan dudu saka Adam bakal teka lan ‘ngremuk’ sirahe Setan.
Nanging kepiye putra suci iki bakal nindakake iki? Menawa bab menehi pesen saka Allah, nabi liyane kaya Ibrahim lan Musa (as) wis setya menehi pesen. Ora, peran putra suci iki beda, nanging kanggo ngerti iki kita kudu njelajah luwih ing Zabur.