”Apa sebabé aku kudu mikirké buku-buku Alkitab? Iki ditulis suwe banget, lan wis akeh terjemahan lan revisi sing ditindakake – aku krungu manawa pesen asline diganti kanthi wektu. Aku wis kerep krungu pitakonan lan statement kaya iki bab kitab Taurat, Zabur lan Injil sing mbentuk al Kitab utawa Kitab Suci.
Pitakonan iki penting banget lan adhedhasar apa sing wis kita krungu babagan al Kitab / Kitab Suci. Sawise kabeh, iki ditulis rong ewu taun kepungkur. Ing wektu iki, ora ana mesin cetak, mesin fotokopi utawa perusahaan penerbitan. Dadi naskah asli disalin nganggo tangan, turun-temurun, amarga basa mati lan anyar muncul, nalika kekaisaran ambruk lan anyar lair. Awit manuskrip-manuskrip asli wis ora ana maneh, kepiye carane ngerti yen sing diwaca saiki ing al Kitab (Kitab Suci) yaiku apa sing ditulis dening para nabi asli biyen? Kajaba saka agama, apa ana alesan ilmiah utawa rasional kanggo ngerti apa sing diwaca saiki rusak utawa ora?
Prinsip Dasar Kritik Teks
Akeh sing takon iki ora éling ana disiplin ngelmu, dikenal minangka kritik tekstual, kang bisa mangsuli pitakon-pitakon iki. Lan amarga iku disiplin ngelmu iku ditrapake kanggo sembarang tulisan kuna. Artikel iki bakal menehi rong prinsip utama sing digunakake ing kritik teks lan banjur ditrapake ing Kitab Suci. Kanggo nindakake iki, kita miwiti karo tokoh iki sing nggambarake proses sing bisa dilestarekake tulisan kuna sajrone wektu supaya kita isih bisa maca nganti saiki.
Diagram iki nuduhake conto buku sing ditulis taun 500 SM. Nanging asli iki ora langgeng, mula sadurunge bosok, ilang, utawa rusak, salinan naskah (MSS) digawe (salinan pertama). A kelas profesional wong disebut ahli Toretnindakake karya nyalin. Minangka taun maju, salinan digawe saka salinan (salinan 2 & salinan 3). Ing sawetara titik salinan dilestarekake supaya bisa ana (kasedhiya) saiki (salinan kaping 3). Ing diagram conto kita salinan sing isih ana iki digawe ing 500 AD. Tegesipun ingkang paling wiwitan ingkang saged kita mangertosi babagan kawontenan kitab punika namung wiwit taun 500 Masehi. Mula, periode wiwit taun 500 SM nganti 500 Masehi (ditandhani x ing diagram) minangka periode nalika kita ora bisa mriksa salinan amarga kabeh naskah saka periode iki wis ilang. Contone, yen korupsi dumadi nalika salinan kaping 2 digawe saka salinan 1, kita ora bakal bisa ndeteksi amarga dokumen kasebut ora kasedhiya kanggo mbandhingake siji liyane. Periode wektu sadurunge salinan sing ana (periode x) dadi interval kahanan sing durung mesthi tekstual – ing ngendi korupsi bisa kedadeyan. Mulane, prinsip pisanan kritik tekstual yaiku sing luwih cendhek interval iki x dadi luwih yakin sing bisa dilebokake ing pengawetan dokumen sing bener nganti saiki, amarga periode ketidakpastian wis suda.
Mesthine, biasane luwih saka siji salinan naskah dokumen sing ana saiki. Upaminipun kita duwe rong salinan manuskrip lan ing bagean sing padha saben wong ana frasa ing ngisor iki (Mesthi ora bakal ana ing basa Inggris, nanging aku nggunakake basa Inggris kanggo nerangake prinsip kasebut):
Iki nuduhake maca varian (siji nyebut ‘Joan’ lan liyane nyebut ‘Yohanes’) nanging mung sawetara manuskrip angel kanggo nemtokake endi sing salah.
Penulis asli uga wis nulis babagan Joan utawa babagan John, lan naskah-naskah liyané iki duwé kaluputan. Pitakonan yaiku – Endi sing duwe kesalahan? Saka bukti sing kasedhiya, angel banget kanggo mutusake.
Saiki umpamane kita nemokake rong salinan manuskrip saka karya sing padha, kaya sing kapacak ing ngisor iki:
Saiki luwih gampang mutusake naskah endi sing salah. Iku luwih kamungkinan sing kesalahan occurs sapisan, tinimbang kesalahan padha bola kaping telu, supaya iku kamungkinan sing MSS # 2 kesalahan salinan, lan penulis nulis bab Joan, ora John. ‘John’ iku korupsi.
Conto prasaja iki nggambarake prinsip kapindho ing kritik teks: Luwih akeh naskah sing ana saiki, luwih gampang kanggo ndeteksi & mbenerake kesalahan lan ngerti apa sing diomongake asline.
Kritik Tekstual Buku Sejarah
Pengarang | Nalika Ditulis | Salinan paling awal | Wektu Span | # |
Caesar |
50 BC |
900 AD |
950 |
10 |
Plato |
350 BC |
900 AD |
1250 |
7 |
Aristoteles* |
300 BC |
1100 AD |
1400 |
5 |
Thucydides |
400 BC |
900 AD |
1300 |
8 |
Herodotus |
400 BC |
900 AD |
1300 |
8 |
Sophocy |
400 BC |
1000 AD |
1400 |
100 |
Tacitus |
100 AD |
1100 AD |
1000 |
20 |
Pliny |
100 AD |
850 AD |
750 |
7 |
* saka siji karya
Penulis iki makili penulis klasik utama ing jaman kuna – tulisan sing wis mbentuk pangembangan peradaban modern. Rata-rata, naskah kasebut diwarisake dening 10-100 naskah sing dilestarekake wiwit mung 1000 taun sawise asline ditulis.
Kritik Tekstual Kitab Suci/al Kitab
Tabel ing ngisor iki mbandhingake tulisan Kitab Suci (khususe Injil) ing sadawane poin sing padha (Dijupuk saka Comfort, PW Asal-Usul Kitab Suci, 1992. p. 193).
MSS |
Nalika Ditulis |
Tanggal MSS |
Wektu Span |
John Rylan |
90 AD |
130 AD |
40 yrs |
Bodmer Papyrus |
90 AD |
150-200 AD |
110 yrs |
Chester Beatty |
60 AD |
200 AD |
140 yrs |
Kode Vatikan |
60-90 AD |
325 AD |
265 yrs |
Codex Sinaiticus |
60-90 AD |
350 AD |
290 yrs |
Ringkesan Kritik Teks Kitab Suci/al Kitab
Jumlah manuskrip Prajanjian Anyar akeh banget, mula ora bisa dicathet kabeh ing tabel. Minangka salah sawijining sarjana sing ngentekake pirang-pirang taun sinau masalah iki nyatakake:
“Kita duwe luwih saka 24000 salinan MSS saka bagean saka Prajanjian Anyar sing ana saiki… Ora ana dokumen kuno liyane sing wiwit nyedhaki nomer lan bukti kasebut. Yen dibandhingake, ILIAD dening Homer nomer loro kanthi 643 MSS sing isih urip “(McDowell, J. Bukti sing Nuntut Putusan. 1979. p. 40)
Sawijining sarjana terkemuka ing Museum Inggris setuju karo iki:
“Para sarjana marem manawa dheweke duwe teks sejatine para panulis Yunani lan Romawi sing utama … nanging kawruh kita babagan tulisane gumantung mung sawetara MSS, dene MSS Prajanjian Anyar diitung … ewonan” Kenyon, FG (mantan direktur British Museum) Kitab Suci lan Manuskrip Kuna. 1941 p.23
Aku duwe buku babagan dokumen Prajanjian Anyar sing paling wiwitan. Diwiwiti karo:
“Buku iki nyedhiyakake transkripsi saka 69 manuskrip Prajanjian Anyar sing paling wiwitan … tanggal saka awal abad kaping 2 nganti awal 4th (100-300AD) … ngemot babagan 2/3 teks Prajanjian Anyar” (P. Comfort, “The Text of Manuskrip Yunani Prajanjian Anyar Paling Awal”. Pambuka p. 17. 2001)
Ing tembung liya, akeh manuskrip sing wis ana iki awal banget, mung satus taun utawa luwih sawise tulisan asli Prajanjian Anyar. Naskah-naskah kasebut teka luwih awal tinimbang munggah pangkat Konstantin lan gréja Romawi. Lan padha nyebar ing saindhenging donya Mediterania. Yen ana sawetara saka siji wilayah sing rusak kita bakal weruh bedane kanthi mbandhingake karo manuskrip saka wilayah liyane. Nanging padha.
Dadi apa sing bisa kita simpulake saka iki? Mesthine paling ora ing apa sing bisa diukur kanthi objektif (jumlah MSS sing isih ana lan rentang wektu antarane MSS asli lan paling wiwitan sing isih ana) Prajanjian Anyar (Injil) didhukung luwih akeh tinimbang tulisan klasik liyane. Putusan sing didorong bukti kasebut paling apik diringkes kanthi kutipan ing ngisor iki:
“Supaya mamang babagan asil teks Prajanjian Anyar yaiku ngidini kabeh kuna klasik dadi ora jelas, amarga ora ana dokumen liyane ing jaman kuna sing dibuktekake kanthi bibliografi kaya Prajanjian Anyar” Montgomery, Sajarah lan Kristen. 1971, p.29
Apa sing diomongake yaiku konsisten, yen kita takon babagan linuwih al kitab (Kitab Suci) kita uga bisa ngilangi kabeh sing kita ngerti babagan sejarah klasik ing umum – lan iki ora ana sejarawan sing nate ditindakake. Kita ngerti manawa teks-teks Kitab Suci durung diowahi minangka jaman, basa lan kekaisaran wis teka lan ilang wiwit MSS sing paling wiwitan ana sadurunge kedadeyan kasebut. Contone, kita ngerti manawa ora ana paus utawa Kaisar Romawi Konstantin sing ngganti Kitab Suci amarga kita duwe naskah sing luwih awal tinimbang Konstantin lan para paus lan kabeh manuskrip paling wiwitan iki ngemot akun sing padha. Manuskrip sing digunakake kanggo nerjemahake Kitab Suci saiki teka sadurunge jaman Nabi Muhammad SAW, lan kasunyatane negesake Kitab Suci kaya sing ditemokake ing jamane penting amarga kita ngerti mung saka naskah sing digunakake ora owah saka jamane.
Iki dituduhake ing garis wektu ing ngisor iki ing ngendi sumber manuskrip sing digunakake kanggo nerjemahake Kitab Suci modern katon awal banget.
Kanggo ngringkes, ora ana wektu utawa pimpinan Kristen sing ngrusak ide lan pesen asli sing pisanan diselehake ing tulisan asli al kitab utawa Kitab Suci. Kita bisa ngerti manawa dina iki maca kanthi akurat apa sing ditulis dening penulis saka ewonan manuskrip awal sing kita duwe saiki. Ilmu kritik Tekstual ndhukung linuwih al Kitab (Kitab Suci).
Kritik Teks ing Kuliah Universitas
Aku duwe hak istimewa kanggo menehi kuliah umum babagan topik iki ing Universitas Western Ontario ing Kanada durung suwe. Ing ngisor iki ana video 17 menit saka bagean ceramah sing nyakup pitakonan iki.
Nganti saiki, kita mung ndeleng kritik tekstual ing Prajanjian Anyar – Injil. Nanging apa bab Taurat lan Zabur – buku sing nggawe Prajanjian Lawas? Ing ngisor iki 7 menit video aku ngringkes prinsip kritik teks saka Prajanjian Lawas.