Saka macem-macem alasan sing diajokake kanggo nolak anane Pencipta sing Mahakuwasa lan Maha Asih, iki asring dadi ndhuwur dhaptar. Logika katon cukup langsung. Yen Gusti Allah Maha Kuwasa lan Maha Asih, mula Panjenengane bisa nguwasani jagad lan bakal nguwasani kanggo kesejahteraan kita. Nanging jagad iki kebak kasangsaran, lara lan pati, mula Gusti Allah mesthi ora ana, ora duwe kekuwatan, utawa bisa uga ora tresna. Coba sawetara pikirane saka wong-wong sing mbantah babagan iki.
“Gunggunge sangsara saben taun ing alam donya ngluwihi kabeh kontemplasi sing prayoga. Sak menit-menit anggonku nyusun ukara iki, ewonan kewan dipangan urip-uripan, akeh liyane sing mlayu nylametake nyawane, merengek-rengek wedi, liyane alon-alon dimangsa saka njero dening parasit, ewonan kabeh padha mati. keluwen, ngelak lan penyakit.”Dawkins, Richard, “God’s Utility Function,” Scientific American , vol. 273 (November 1995), kaca 80-85.
Kasunyatan sing surem lan ora bisa diendhani yaiku kabeh urip adhedhasar pati. Saben makhluk karnivora kudu mateni lan mangan makhluk liyane … Kepiye Gusti Allah sing maha tresna bisa nggawe horor kasebut? …Mesthi ora ngluwihi kawicaksanan dewa sing maha kuwasa kanggo nggawe jagad kewan sing bisa dilestarekake lan dilanggengake tanpa kasangsaran lan pati.Charles Templeton, Pamit marang Gusti . 1996 p 197-199
Nyilem menyang pitakonan iki, Nanging, kita bakal cepet nemokake iku luwih Komplek saka bisa katon ing kawitan. Mbusak Sang Pencipta nabrak ing kontradiksi. Ngerteni jawaban lengkap saka Alkitab kanggo pitakonan iki nyedhiyakake pangarep-arep sing kuat nalika ngadhepi kasangsaran lan pati.
Nggawe WorldView Alkitab
Ayo dipikirake pitakonan iki kanthi tliti babagan pandangan jagad Alkitab. Kitab Suci diwiwiti kanthi pratelan manawa Gusti Allah ana lan dheweke pancen kuwasa, adil, suci lan maha asih. Cukup, Panjenenganipun tansah . Kuwasane lan orane ora gumantung marang liya-liyane. Diagram pisanan kita nggambarake iki.
Gusti Allah, saka kersa lan kekuwatane dhewe banjur nyipta Alam saka ora ana (ex nihilo). Kita nggambarake Alam ing diagram kapindho minangka persegi panjang coklat sing dibunderaké. Persegi panjang iki kalebu lan ngemot kabeh energi-massa alam semesta uga kabeh hukum fisik sing digunakake alam semesta. Kajaba iku, kabeh informasi sing dibutuhake kanggo nggawe lan njaga urip kalebu ing kene. Dadi, DNA sing menehi kode kanggo protein sing nggunakake hukum fisik kimia lan fisika, uga kalebu ing Alam. Kothak iki ageng, nanging sing penting, dudu bagean saka Gusti Allah. Alam iku béda karo Panjenengané, diwakili déning kothak Alam minangka kapisah saka méga sing makili Gusti Allah. Gusti Allah nggunakake kekuwatan lan kawruh kanggo nggawe Alam, mula kita nggambarake iki kanthi panah saka Gusti menyang Alam.
Manungsa digawe ing Gambar saka Gusti Allah
Banjur Gusti Allah nitahake manungsa. Manungsa dumadi saka energi-materi lan uga informasi DNA biologis sing padha karo ciptaan liyane. Kita nuduhake iki kanthi nyelehake manungsa ing kothak Alam. Panah sudut tengen nggambarake yen Gusti Allah mbangun manungsa saka unsur Alam. Nanging, Gusti Allah uga nyiptakake dimensi spiritual sing ora material kanggo manungsa. Kitab Suci nyebutake fitur khusus manungsa iki minangka ‘digawe miturut gambar Gusti Allah’ (ditelusuri luwih akeh ing kene ). Mangkono Gusti Allah maringi kabisan spiritual, kapasitas lan karakteristik menyang manungsa sing ngluwihi hukum materi-energi lan fisik. Kita nggambarake iki kanthi panah kapindho sing teka saka Gusti Allah lan langsung menyang manungsa (kanthi label ‘Gambar Gusti Allah’).
Dhik Alam, dudu Ibu Alam
Alam lan manungsa digawe dening Gusti Allah, kanthi manungsa dumadi saka materi, lan manggon ing alam. Kita ngerteni iki kanthi ngganti pepatah sing kondhang babagan ‘Ibu Alam’. Alam dudu Ibu kita, nanging Alam iku adhine kita. Iki amarga, ing worldview Kitab Suci, alam lan Manungsa digawe dening Gusti Allah. Ide ‘Sister Nature’ iki njupuk gagasan yen manungsa lan Alam nduweni podho (kaya adhine) nanging uga asale saka sumber sing padha (maneh kaya adhine). Manungsa ora asale saka Alam, nanging dumadi saka unsur Alam.
Alam: Ora Adil lan Amoral – Kenapa Gusti Allah?
Saiki kita mirsani yen Alam iku kejem lan ora tumindak kaya-kaya kaadilan nduweni teges. Kita nambah atribut iki menyang Nature ing diagram kita. Dawkins lan Templeton kanthi seni nyatakake ing ndhuwur. Sawise isyarat kasebut, kita mikir maneh marang Sang Pencipta lan takon kepiye carane bisa nggawe Alam sing ora sopan. Nyopir argumentasi moral iki minangka kapasitas bawaan kita kanggo nalar moral, sing diungkapake kanthi apik dening Richard Dawkins.
Nyopir pertimbangan moral kita minangka tata basa moral universal … Kaya basa, prinsip-prinsip sing mbentuk tata bahasa moral kita mabur ing sangisore radar kesadaran kita “Richard Dawkins, The God Delusion . p. 223
Pandangan Dunia Sekuler – Alam Ibu
Ora nemokake jawaban sing disenengi dening akeh, banjur ngilangake pangerten babagan Pencipta sing transenden sing nggawe Alam lan manungsa. Dadi saiki worldview kita wis dadi sekuler lan katon kaya iki.
Kita wis ngilangi Gusti Allah minangka sabab sing nitahake kita, lan kanthi mangkono uga kita wis ngilangi ciri khas manungsa sing duwe ‘Gambare Gusti Allah’. Iki worldview Dawkins lan Templeton ningkataké, lan kang pervades masyarakat kulon saiki. Kabeh sing isih ana yaiku Alam, hukum massa-energi lan fisik. Dadi narasi kasebut diganti kanggo nyatakake yen Alam nitahake kita. Ing narasi kasebut, proses evolusi naturalistik ngasilake manungsa . Alam, ing tampilan iki, pancen Ibu kita. Iki amarga kabeh babagan kita, kemampuan, kapasitas lan karakteristik kita kudu asale saka Alam, amarga ora ana Panyebab liyane.
Dilema Moral
Nanging iki nggawa kita menyang dilema. Manungsa isih nduweni kapasitas moral kasebut, sing digambarake Dawkins minangka ‘tata basa moral’. Nanging kepiye carane amoral (ora imoral kaya ing moral sing ala, nanging amoral ing moralitas kasebut mung ora dadi bagian saka dandanan) Alam ngasilake makhluk kanthi tata basa moral sing canggih? Kanthi cara liya, argumentasi moral marang Gusti Allah sing nguwasani jagad sing ora adil, nganggep manawa ana keadilan lan ketidakadilan. Nanging yen kita nyingkirake Gusti Allah amarga jagad iki ‘ora adil’, mula saka ngendi kita entuk konsep ‘kaadilan’ lan ‘injustice’ iki? Alam dhewe ora nuduhake dimensi moral sing kalebu keadilan.
Mbayangno alam semesta tanpa wektu. Apa ana wong sing ‘telat’ ing alam semesta kaya ngono? Apa wong bisa dadi ‘kandel’ ing alam semesta rong dimensi? Kajaba iku, kita mutusake yen Alam amoral minangka sabab tunggal kita. Dadi kita nemokake awake dhewe ing alam semesta amoral sing ngeluh yen iku laku jina? Saka endi kemampuan kanggo ngerteni lan nalar kanthi moral?
Mung discarding Gusti Allah saka persamaan ora ngrampungake masalah sing Dawkins lan Templeton supaya eloquently articulate ndhuwur.
Panjelasan Kitab Suci kanggo Kasangsaran, Pain lan Pati
Pandangan dunia Kitab Suci mangsuli masalah lara nanging ora nggawe masalah kanggo nerangake saka endi grammar moral kita. Kitab Suci ora mung negesake Teisme, manawa Gusti Allah sing nitahake ana. Iki uga nyatakake bencana sing mlebu ing Alam. Manungsa mbalela marang sing nitahake, kandhane Kitab Suci, lan mulane ana sangsara, lara lan pati. Deleng akun ing kene kanthi akibat sing ditulis ing kene uga.
Yagene Gusti Allah ngidinake mlebune lara, kasangsaran lan pati minangka akibat saka kraman manungsa? Coba nimbang inti saka panggodha lan kanthi mangkono kraman manungsa.
Sabab Gusti Allah mirsa, manawa kowe padha mangan wohe, mripatmu bakal kabuka, lan kowe bakal padha kaya Gusti Allah, ngerti kang becik lan kang ala.”Purwaning Dumadi 3:5
Leluhur manungsa sing sepisanan digodha kanggo ”dadi kaya Gusti Allah, ngerti sing apik lan sing ala”. ‘Ngerti’ ing kene ora ateges ngerti kaya ing pangertèn sinau fakta utawa bebener kaya kita ngerti ibukutha ing donya utawa ngerti tabel perkalian. Gusti Allah pirsa , ora ing raos sinau, nanging ing pangertèn kanggo mutusaké. Nalika kita mutusake kanggo ‘ngerti’ kaya Gusti Allah, kita njupuk jubah kanggo mutusake apa sing apik lan sing ala. Kita banjur bisa nggawe aturan sing kita pilih.
Wiwit dina sing nasibe manungsa wis nindakake naluri lan kepinginan alami kanggo dadi dewane dhewe, mutusake dhewe apa sing bakal dadi apik lan apa sing bakal dadi ala. Nganti wektu iku Gusti Allah sing nitahake wis nggawe Alam minangka adhine sing ramah lan apik. Nanging wiwit titik iki, Alam bakal owah. Gusti Allah paring laknat:
Kenaa ing ipat-ipat bumi marga saka sira; marga saka rekasa kang nglarani anggonmu bakal mangan pangan saka iku salawase uripmu.
18 Iku bakal nuwuhake eri lan eri kanggo kowe, lan kowe bakal mangan tanduran ing ara-ara.
19 Srana kringeting alismu, kowe bakal mangan panganmunganti bali menyang lemah, amarga saka ing kono kowe dijupuki;awit kowé kuwi lebu lan kowé bakal bali dadi lebu.”Purwaning Dumadi 3:17-19
Peran Kutukan
Ing Kutukan, Gusti Allah, supaya bisa ngomong, ngowahi Alam saka adhine dadi adhine. Ing crita romantis langkah-sadulur dominasi lan sijine mudhun heroine. Kajaba iku, adhine tiri kita, Alam, saiki nganggep kita kasar, nguwasani kita kanthi sangsara lan pati. Ing bodho kita panginten kita bisa dadi Gusti Allah. Alam, minangka adhine tiri kita sing kejem, terus-terusan nggawa kita bali menyang kasunyatan. Iku tansah ngelingake kita, sanadyan kita bisa mbayangno liyane, kita dudu dewa.
Pasemon Gusti Yesus bab Putra sing ilang nggambarake iki. Anake sing bodho kepengin budhal saka bapake, nanging dheweke nemokake yen urip sing ditindakake iku angel, angel lan nglarani. Merga kuwi, Yésus kandha, anaké kuwi ‘sadar..’. Ing pasemon iki kita minangka putra sing bodho lan Alam nggambarake kasusahan lan keluwen sing nandhang lara. Alam minangka sadulur tiri kita ngidini kita ngilangi imajinasi sing bodho lan dadi sadar.
Terobosan teknologi manungsa sajrone 200 taun kepungkur wis umume ngenthengake tangane adhine. Kita wis sinau nggunakke energi supaya kerja keras kita ora lara tinimbang sadurunge. Kedokteran lan teknologi wis nyumbang banget kanggo nyuda cengkeraman alam sing angel kanggo kita. Sanadyan kita welcome iki, prodhuk sampingan saka advance kita wis miwiti kanggo mbalekake delusi dewa kita. We are deluded menyang mbayangno ing sawetara cara sing kita dewa otonom.
Coba sawetara pratelan saka para pemikir, ilmuwan lan pengaruh sosial sing misuwur sing lungguh ing ndhuwur kemajuan manungsa. Takon dhewe yen iki ora smack sethitik saka Komplek dewa.
Manungsa pungkasanipun mangertos bilih piyambakipun piyambak ing immensity unfeeling alam semesta, kang metu mung dening kasempatan. Nasibe ora ana ing endi wae, uga tugase. Kraton ing ndhuwur utawa pepeteng ing ngisor: iku sing dipilih.Jacques Monod
“Ing pola pamikiran evolusioner, ora ana maneh kabutuhan utawa papan kanggo gaib. Bumi iki ora digawe, wis ngalami évolusi. Mangkono uga kabeh kewan lan tetuwuhan sing manggon ing kono, kalebu awake manungsa, pikiran lan jiwa uga otak lan awak. Semono uga agama. … Manungsa evolusioner ora bisa ngungsi maneh saka kasepen ing tangane tokoh bapak sing wis diciptakake dhewe… ”Sir Julian Huxley. 1959. Cathetan ing Darwin Centennial, Universitas Chicago. Putuné Thomas Huxley, Sir Julian uga dadi direktur jenderal pisanan UNESCO
‘Aku duwe motif kanggo ora pengin donya duwe makna; Akibate nganggep sing wis ora ana, lan bisa tanpa kangelan kanggo nemokake alasan marem kanggo Panyangka iki. Filsuf sing ora nemokake makna ing donya ora mung prihatin karo masalah ing metafisika murni, dheweke uga prihatin kanggo mbuktekake manawa ora ana alesan sing bener kenapa dheweke ora kudu nindakake apa sing dikarepake, utawa kenapa kanca-kancane ora kudu nindakake. ngrebut kekuwatan politik lan mrentah kanthi cara sing paling migunani kanggo awake dhewe. … Kanggo aku dhewe, filosofi tanpa arti sejatine minangka piranti pembebasan, seksual lan politik.’Huxley, Aldous., Ends and Means , pp. 270 ff.
Kita ora rumangsa dadi tamu ing omahe wong liya, mula kita kudu nggawe prilaku kita cocog karo aturan kosmik sing wis ana. Iku titah kita saiki. Kita nggawe aturan. Kita netepake paramèter kasunyatan. Kita nggawe jagad iki, lan amarga kita nindakake, kita ora ngrasakake kekuwatan njaba. Kita ora kudu mbenerake prilaku kita maneh, amarga kita saiki dadi arsitek alam semesta. Kita ora tanggung jawab apa-apa ing njaba awake dhewe, amarga kita iki Kraton, kekuwatan, lan kamulyan ing salawas-lawase.Jeremy Rifkin, Algeny A New Word—A New World , p. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin minangka ahli ekonomi sing spesialisasine babagan pengaruh ilmu pengetahuan lan bioteknologi ing masyarakat.
Kahanan kaya saiki – Nanging kanthi Pangarep-arep
Kitab Suci ngringkes apa sebabe sangsara, lara lan pati dadi ciri donya iki. Pati teka minangka asil kraman kita. Saiki kita urip ing akibat saka kraman kasebut.
Mulane, padha kaya dosa lumebu ing donya marga saka wong siji, lan pati marga saka dosa , lan kanthi mangkono pati nekani wong kabeh, amarga kabeh wong dosa.Rum 5:12
Dadi dina iki kita urip ing frustasi. Nanging crita Injil menehi pangarep-arep yen iki bakal rampung. Pembebasan bakal teka.
“Amarga titah wis ngalami frustasi, ora amarga karsane dhewe, nanging amarga saka karsane sing nguwasani, kanthi pangarep-arep supaya tumitah dhewe bakal dibebasake saka pangawulane bosok lan digawa menyang kamardikan mulya saka para putrane. Gusti Allah
Awaké déwé ngerti nèk sakèhé titah padha nggresah kaya lara babaran nganti tekan saikiRum 8:20-22
Wunguné Yésus saka antarané wong mati minangka ‘buah kawitan’ saka mardika iki . Iki bakal digayuh nalika Kratoning Allah wis mapan. Nalika iku:
Lan aku krungu swara seru saka dhampar ngandika, “Saiki Pedalemané Allah ana karo manungsa, lan Panjenengané bakal manggon bebarengan karo wong-wong mau. Wong-wong mau bakal dadi umaté, lan Gusti Allah bakal nunggil karo wong-wong mau lan dadi Gusti Allahé. Panjenengané bakal ngusapi sakèhé luh saka mripaté. Ora bakal ana pati , sedhih, tangis, lan lara, amarga tatanan sing lawas wis sirnaWahyu 21:3-4
Pangarep-arep Kontras
Coba prabédan ing pangarep-arep Paul articulated, dibandhingake karo Dr William Provine lan Woody Allen.
Manawa kang bisa rusak wus padha kasandhangan kang ora kena rusak, lan kang kena ing pati iku kasandhangan kang ora kena ing pati, banjur kayektenan pangandikane kang katulisan mangkene: “Pati wus kauntal ing kamenangan.”
55 “Heh pati, ing ngendi kamenanganmu? Dhuh pati, pundi sengatan panjenengan?”
56 Srengenge pati iku dosa, lan kuwasane dosa iku angger-anggering Toret. 57 Nanging matur nuwun marang Gusti Allah! Panjenengane paring kamenangan marang kita lumantar Gusti kita Yesus Kristus.Rasul Paulus ing 1 Korinta 15:54-57
Siji kudu duwe khayalan kanggo urip. Yen sampeyan ndeleng urip kanthi jujur lan cetha banget, urip dadi ora bisa ditanggung amarga iku perusahaan sing surem. Iki minangka perspektifku lan tansah dadi perspektifku babagan urip – aku duwe pandangan sing surem, pesimis babagan iki … Aku rumangsa yen [urip] iku pengalaman sing surem, nglarani, ngipi elek, ora ana arti lan mung siji-sijine cara sampeyan bisa. seneng yen sampeyan ngapusi dhewe lan ngapusi awak dhewe.”Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Ilmu modern tegese … ´Ora ana prinsip tujuan apa wae. Ora ana dewa lan ora ana kekuwatan sing bisa dideteksi kanthi rasional … ´Kapindho, … ora ana hukum moral utawa etika, ora ana prinsip panuntun mutlak kanggo masyarakat manungsa. ´Kaping telu, [a]… manungsa dadi wong sing etis kanthi cara hereditas lan pengaruh lingkungan. Sing ana kabeh. ‘Papat … nalika kita mati, kita mati lan iku pungkasan kita.W. Propinsi. “Evolution and the Foundation of Ethics”, ing MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29. Dr Provine minangka profesor Sejarah Ilmu ing Universitas Cornell
Pandangan donya apa sing luwih disenengi kanggo mbangun urip sampeyan?