Mbokmenawa ora ana bagéan saka Injil sing ndadékaké kontrovèrsi lan dhiskusi kaya judhul ‘Putraning Allah’ sing bola-bali digunakake kanggo Nabi Isa al Masih liwat Injil. Istilah iki ing Injil dadi alesan utama kenapa akeh sing curiga yen Injil wis rusak. Masalah korupsi Injil ditliti saka Al Qur’an (kene), sunnah (kene), uga kritik tekstual ilmiah (kene). Kesimpulan sing luar biasa yaiku Injil ora rusak. Nanging banjur apa kita nggawe istilah iki ‘Putraning Allah’ ing Injil?
Kadhangkala mung krungu istilah tanpa nyoba mangertèni maknané bisa ndadèkaké kesimpulan sing salah. Contoné, akèh wong ing Kulon nanggepi istilah ‘Jihad’ mung saka apa sing asring katon ing media. Akeh sing percaya yèn tembung kuwi tegesé ‘pejuang edan’, ‘matèni wong sing ora salah’, utawa istilah negatif liyané.
Padahal, yèn ana wong sing gelem nyedhiyakake wektu kanggo mangertèni istilah kuwi sak tenané, bakal nemokaké yèn ‘Jihad’ iku tegesé ‘perjuangan’ utawa ‘usaha’. Perjuangan iki bisa tegesé akèh bab – kalebu perjuangan pribadi nglawan hawa nepsu, dosa, lan godaan. Nanging sayangé, ora akèh wong sing ngerti makna sing sak benere.
Kita kudhu ati-ati supaya ora tiba ing kesalahan sing padha nalika ngadhepi istilah ‘Putraning Allah’. Ing artikel iki, kita bakal nliti istilah kuwi luwih jero: saka ngendi asalé, apa sing sak tenané dimaksud, lan piye pangertené. Saka kono, kita bakal ana ing posisi sing luwih paham lan bijak kanggo nanggapi istilah kuwi lan uga kabar apik saka Injil.
Saka ngendi asale ‘Putraning Allah’?
‘Putrané Gusti Allah’ iku minangka gelar, dudu istilah anyar sing diciptakaké saka Injil. Para panulis Injil ora nyipta utawa miwiti istilah iki. Sanajan istilah kuwi misuwur ing kalangan Kristen, nanging dudu wong Kristen sing nemokaké sepisanan. Kita ngerti iki amarga istilah ‘Putrané Gusti Allah’ wis muncul dhisik ing kitab Zabur, suwe banget sadurungé para murid Isa Al-Masih (AS) utawa wong Kristen urip. Istilah iki katon ing tulisan sing diilhami déning Nabi Dawud (Daud – AS) kira-kira watara taun 1000 SM.
Saiki ayo padha ndelok ing ngendi istilah iki pisanan muncul.
2 “Para ratu ing bumi jumeneng
lan para panggedhe padha ngumpul
marang Gusti lan nglawan kang njebadi (= Mesias = Kristus), ngandika,
3 “Ayo kita putus rantaie
lan copot blengguné.”4 Kang jumeneng ing swarga ngguyu;
Pangéran moyoki wong-wong mau.
5 Dèkné didukani karo bebenduné
lan nggegirisi wong-wong mau ing bebendune, pangandikane:
6 “Aku wis nginstal rajaku
ing Sion, gunung-Ku kang suci.”7 Aku bakal martakaké dhawuhé Pangéran: Dheweke kandha marang aku, “Sampeyan anakku;
dina iki aku wis dadi bapakmu.
8 takon aku,
lan bangsa-bangsa bakal Dakdadèkaké tanah-pusakamu,
ujung bumi kagunganmu.
9 Kowé bakal nyuwil wong-wong mau nganggo teken wesi;
bakal padha sira remuk kaya tembikar.”10 Mulané para ratu, padha dadia wicaksana;
padha dielingake, para panggedhening bumi.
11Ngawula marang Gusti kanthi wedi
lan ngrayakake pamrentahane kanthi gumeter.
12Ngambung putrane, utawa dheweke bakal nesu
lan dalanmu bakal nuntun marang karusakan.Masmur ayat 2
Kita bisa ndelok ing kéné obrolan antara ‘PANGERAN’ lan ‘wong sing diurapi’. Ing ayat 7, kita weruh yèn ‘PANGERAN’ (yaiku Gusti Allah) ngandika marang wong sing diurapi: ‘… kowé putraKu; dina iki Aku wis dadi bapakmu…’ Uga diulang ing ayat 12, ing ngendi ana pepeling: ‘Ngambung Putrané…’.
Amarga Gusti Allah dhéwé sing ngandika lan nyebut wong iku ‘putraKu’, mula saka kéné asalé istilah ‘Putraning Allah’. Saiki pitakonané: gelar ‘Putra’ kuwi ditujokaké marang sapa? Jawabané: marang ‘wong sing diurapi’. Tegesé, istilah ‘Putra’ lan ‘Diurapi’ digunakaké gantian ing teks sing padha. Kita bisa nyimpulaké yèn ‘Diurapi’ iku padha karo ‘Mesias’ = ‘Al-Masih’ = ‘Kristus’. Lan Masmur iki uga papan pisanan judhul ‘Mesias’ muncul. Dadi, istilah ‘Putraning Allah’ asalé saka bagian sing padha ing tulisan Zabur, sing uga dadi asalé istilah ‘Masih’ utawa ‘Kristus’. Kabèh istilah kuwi muncul saka tulisan sing diilhami déning Nabi Dawud (AS), kira-kira 1000 taun sadurungé tekané Nabi Isa Al-Masih (AS).
Ngerti iki, ngidini kita ngerti tuduhan sing ditindakake marang Isa ing pengadilan. Ing ngisor iki carané para pemimpin Yahudi ndangu marang dhèwèké ing pengadilané.
Judhul Yesus: Alternatif Logis babagan ‘Putraning Allah’
66″Ing wayah subuh para sesepuh warga padha kumpul. Iki kalebu para pangareping imam lan para ahli Toret. Gusti Yesus dituntun menyang wong-wong mau.
67“Yen sampeyan Kristus”,” padha ngandika, “marang kita.” Gusti Yésus semaur: “Nèk Aku pitutur marang kowé, kowé ora bakal pretyaya marang Aku. 68 Lan yen aku takon sampeyan, sampeyan ora bakal mangsuli.
69Nanging wiwit saiki Putraning Manungsa bakal lenggah ing satengené Gusti Allah Kang Mahakwasa.” 70 Kabeh padha takon, “Apa kowé kuwi Putrané Gusti Allah?” Dheweke mangsuli, “Sampeyan pancen bener yen aku iki.” 71 Wong-wong mau terus ngomong: “Yagéné awaké déwé butuh saksi menèh? Kita wis krungu saka lambene dhewe.”
Lukas 22:66-71
Para pemimpin Yahudi wektu kuwi takon marang Gusti Yésus: ‘Apa Panjenengané iku Kristus?’ (ayat 67). Yèn aku takon marang wong, ‘Apa kowé iku X?’, iku nuduhaké yèn aku wis nduwèni gagasan bab X ing pikiranku. Aku mung nyoba nyambungké gagasan X karo pribadi sing tak takoni. Mangkono uga, wektu para pemimpin Yahudi takon marang Gusti Yésus, ‘Apa kowé Kristus?’, kuwi nuduhaké yèn padha wis nduwèni konsep ‘Kristus’ ing pikirané.
Pitakonané wong-wong kuwi dudu ngada-ada, nanging kanggo netepaké: apa gelar ‘Kristus’ utawa ‘Al-Masih’ iku cocog digandhengké karo pribadi Isa. Nanging sawetara ukara sabanjuré, wong-wong kuwi mbaleni pitakonan kasebut nganggo istilah liyané: ‘Apa kowé Putraning Allah?’
Iki nuduhaké yèn para pemimpin Yahudi nganggep yèn istilah ‘Kristus’ lan ‘Putraning Allah’ iku maknani padha, utawa paling ora bisa diganti siji lan sijiné. Kayadéné loro sisi saka duwit recehan sing padha. (Gusti Yésus banjur mangsuli nganggo istilah ‘Putraning Manungsa’, yaiku gelar liya sing asalé saka kitab Nabi Dhaniel, sanadyan kita ora bahas kuwi saiki amarga fokus kita saiki ana ing istilah ‘Putraning Allah’).
Saiki pitakoné: saka ngendi para pemimpin Yahudi bisa nduwèni pemahaman yèn ‘Kristus’ lan ‘Putraning Allah’ iku maknané cedhak utawa padha? Jawabané: saka kitab Zabur pasal 2 – tulisan suci sing diilhami kira-kira sewu taun sadurungé rawuhé Gusti Yésus. Mula saka kuwi, pancèn logis yèn Gusti Yésus ora bisa disebut ‘Putraning Allah’ yèn Panjenengané dudu ‘Kristus’. Iki ya posisi sing dijupuk déning para pemimpin Yahudi, kaya sing wis kita delok sadurungé.
Iku uga logis bisa kanggo Isa / Yesus loro-lorone ‘Kristus lan ‘Putraning Allah’. Kita weruh iki carane Pétrus, murid utama Isa (AS) njawab nalika ditakoni. Iki ditulis ing Injil.
13 “[Gusti Yésus] takon marang murid-muridé: “Menurut wong-wong, Anaké Manungsa kuwi sapa?”
14 Wangsulané wong-wong mau, “Ana wong sing ngarani Yohanes Pembaptis; liyane kandha Nabi Elia; lan liyane, Yeremia utawa salah siji saka nabi.”
15 “Nanging kepiye sampeyan?” pitakone. “Kowe ngomong aku sapa?”
16 Simon Pétrus mangsuli, “Paduka punika Sang Mésias, Putraning Allah ingkang gesang.”
17Paring wangsulane Gusti Yesus: “Rahayu kowe, Simon bin Yunus, awit iku kang kacethakake marang kowe ora lumantar daging lan getih, nanging RamaKu kang ana ing swarga.
Matéus 16:13-17
Pétrus nggabungaké gelar ‘Mesias’ karo ‘Putraning Allah’ kanthi alami, merga loro-loroné asalé saka sumber sing padha, yaiku Mazmur (Zabur). Gelar kasebut dudu tembung anyar, nanging wis ana lan dikenal wiwit jamané Nabi Dawud. Gusti Yésus nampa pangakuané Pétrus iku minangka wahyu langsung saka Gusti Allah. Panjenengané ora mbantah, malah netepaké yèn pangerten kuwi asalé saka Sang Rama.
Dadi, Yésus iku ‘Mesias’, lan merga kuwi Panjenengané uga ‘Putraning Allah’. Loro gelar iki saling nyambung lan ora bisa dipisah.
Mustahil ana siji tanpa ana sijiné
Nanging kuwi mokal, malah kontradiktif, yèn Gusti Yésus iku ‘Kristus’ nanging dudu ‘Putraning Allah’, merga loro gelar kuwi asalé saka sumber sing padha lan nduwèni makna sing sesambungan. Iki padha karo wong ngomong yèn sawijining wujud iku ‘bunder’ nanging dudu ‘bunder’.
Saben wujud bisa waé dadi kothak lan ora bunder, utawa bunder lan ora kothak. Nanging yèn sawijining wujud wis disebut ‘bunder’, mesthiné ya nduwèni sipat ‘bunder’. Bunder kuwi bagian saka makna ‘bunder’ kuwi dhéwé. Dadi, yèn ana wong ngomong yèn sawijining barang iku bunder nanging ora bunder, kuwi ora logis lan nuduhaké salah pangerten bab makna tembung ‘bunder’.
Makna iki bisa ditrapaké kanggo gelar ‘Kristus’ lan ‘Putraning Allah’. Yésus iku ‘Mesias’ lan uga ‘Putraning Allah’ (kaya sing diucapaké déning Pétrus), utawa Panjenengané dudu loro-loroné (kaya panemuné para pemimpin Yahudi wektu semana). Nanging ora bisa mung dadi siji lan ora sijiné. Nampa siji gelar tegese kudu nampa sijiné uga, merga loro-loroné nyawiji saka asal lan makna.
Apa tegese ‘Putraning Allah’?
Dadi apa tegese judhul? Petunjuk katon ing carane Prajanjian Anyar ngenalake pribadine Yusuf, salah sawijining murid sing paling wiwitan (dudu Yusuf saka Firaun) lan kepiye nggunakake ‘putrane…’. Iku ngandika
36 “Yusuf, wong Lèwi saka Siprus, sing diarani Barnabas déning para rasul tegese “putra panjurung” 37ngedol palemahane lan dhuwite digawa menyang ngarepe para rasul.”
Para Rasul 4:36-37
Panjenengan bakal weruh yèn julukan ‘Barnabas’ tegesé ‘putraning panjurung’. Apa Injil kandha yèn bapaké Barnabas jenengé ‘Panjurung’ lan kuwi sababé dhèwèké dijuluki ‘putra sing nyengkuyung’? Mesthi ora! ‘Panjurung’ utawa ‘dorongan’ iku konsep abstrak sing ora gampang dijelasaké, nanging bisa dirasakaké saka tumindaké wong sing nyengkuyung liyané. Kanthi ndelok urip lan pribadiné Yusuf (jeneng asli Barnabas), wong bisa ‘ndelok’ dorongan kuwi liwat tumindak nyata. Mula saka kuwi Yusuf dijuluki ‘putraning panglipur’ amarga uripé ngandhut semangat nyengkuyung. Dhewèké dadi gambaran nyata saka makna ‘dorongan’ kuwi.
Kitab Injil uga ngandika, ‘Ora ana wong sing tau weruh Gusti Allah’ (Yokanan 1:18). Mula, kita tenanan angèl mangertèni sipat-sipat lan kahanané Gusti Allah. Sing dibutuhaké manungsa ya iku ndeleng Gusti Allah sing diwakili, diwujudaké, liwat urip nyata. Nanging iki ora gampang, amarga ‘Gusti Allah iku Roh’ lan ora bisa didelok nganggo mata jasmani.
Mula saka kuwi, Injil nerangaké yèn pribadi lan uripé Isa Al-Masih dadi pangilon saka Gusti Allah, lan ngandika yèn Panjenengané iku ‘Sabdaning Allah’ lan ‘Putraning Allah’. Loro gelar iki dipigunakaké kanggo nerangaké pentinge urip Isa minangka wujud nyata saka sipat-sipaté Gusti Allah sing ora katon.
14Sang Sabda wus dadi daging lan dedalem ana ing antara kita. Kita wis padha ndeleng kamulyane, yaiku kamulyane Putra ontang-anting, kang asale saka Sang Rama, kebak sih-rahmat lan kayekten…
16Saking kasampurnanipun kita sedaya sampun nampi sih-rahmat nggenteni sih-rahmat ingkang sampun kaparingaken. 17Amarga angger-anggering Toret kaparingake lumantar Nabi Musa; sih-rahmat lan kayektenan iku lumantar Gusti Yesus Kristus. 18Ora ana wong sing tau weruh Gusti Allah.
Yokanan 1:14-18
Piyé carané awaké dhéwé ngerti sih-rahmat lan kayektèné Gusti Allah? Kita ndeleng iku urip metu ing nyata daging-lan-getih gesang Gusti Yesus (AS). Para sakabat bisa ngerti ‘rahmat lan kayekten’ Gusti Allah kanthi ndeleng ing Gusti Yesus. Hukum, kanthi prentahe, ora bisa menehi conto visual kasebut.
Putra … teka langsung saka Gusti Allah
Panganggoné istilah ‘Putraning Allah’ ing konteks liya uga bisa mbantu kita luwih mangertèni maknané istilah kuwi nalika ditrapaké marang Isa / Yésus (AS). Ing Injil Lukas, dicritakaké silsilah Yésus (saka bapak menyang anak) sing digawé mundur tekan Adam.
“Anaké Enos, anaké Set, anaké Adam, anaké Gusti Allah.”
Lukas 3:38
Tembung iki nuduhaké yèn istilah ‘putraning Gusti Allah’ ora mung dipigunakaké kanggo Yésus, nanging uga kanggo Adam. Tegesé, istilah iki bisa nuduhaké asal-usul langsung saka Gusti Allah – ora asal saka keturunan manungsa biasa.
Mula saka kuwi, nalika Injil nyebut Yésus minangka ‘Putraning Allah’, kuwi ora ateges Panjenengané anak biologis saka Gusti Allah, nanging nuduhaké hubungan khusus, langsung, lan unik sing Panjenengané duwèni karo Sang Pencipta, kaya Adam uga dianggep makluk langsung saka Gusti Allah.
Ing kene kita bisa ndeleng manawa Adam diarani ‘putraning Allah’. Kenging punapa? Amarga Adam ora duwe bapak manungsa; teka langsung saka Gusti Allah. Yésus uga ora duwé bapak manungsa; piyambakipun lair saka prawan. Kaya sing kasebut ing ndhuwur ing Injil Yohanes, dheweke langsung ‘teka saka Sang Rama’.
Tuladhane ‘putra …’ saka Al Qur’an
Al Qur’an nggunakake ungkapan ‘putra …’ kanthi cara sing padha karo Injil. Gatekna ayat ing ngisor iki:
“(Muhammad) para ummatira padha matur ing sira: “Kados pundi lampah-lampahipun tiyang badhe darmakaken bandhanipun?”, sira dhawuha, “Sadhengaha kang becik kang sira darmakake iku utama, dene kang prayoga didermani iku wong tuwane loro lan sanak sedulure, lan para bocah yatim, para wong miskin, wong miskin, wong kang pinuju lelungan (kentekan sangu)”. Dene sadhengah kebecikan kang padha sira tindakake, Allah ngudaneni marang kabecikan mau.”
Al-Baqarah 2:215
Tembung ‘wong lelungan’ (utawa ‘musafir’) sacara harfiah ditulis minangka ‘anak dalan’ ing basa Arab asli, yaiku ibn sabil (ابن السبيل). Napa kok diarani mangkono? Amarga para ahli tafsir lan penerjemah wis ngerti yèn istilah kuwi ora tegesé harfiah ‘anak-anak sing ana ing dalan’, nanging minangka ekspresi utawa ungkapan kanggo nyebut wong sing lagi lelungan.
Tegesé, ‘anak dalan’ iku nuduhaké wong sing uripé ana gandhèngané karo dalan, gumantung marang perjalanan, lan butuh pitulungan sajroning lelungan kuwi. Mula, kita bisa ngerti yèn ora saben istilah ‘anak’ kudu dimaknani harfiah. Kadang, istilah kuwi nuduhaké hubungan, kondisi, utawa sipat simbolis, kaya ing istilah ‘Putraning Allah’.
Apa ‘Putraning Allah’ ora ateges
Iki padha kaya panggunaan istilah ‘Putraning Allah’ ing Kitab Suci. Ing kitab Taurat, Zabur, lan Injil ora ana siji wae ayat sing nerangaké yèn istilah ‘Putraning Allah’ iku tegesé Gusti Allah nduwèni hubungan seksual karo wong wadon lan banjur nglairaké anak lanang sacara jasmani.
Pangerten kaya ngono umumé ditemokaké ing budaya politeis Yunani kuna, ing ngendi para dewa digambaraké nduwèni ‘garwa’ lan anak dewa liyané. Nanging, ing konteks Kitab Suci (Al-Kitab), ora ana keterangan utawa piwulang kaya mengkono. Malah, Kitab Injil kanthi terang nyatakake yèn Yésus lair saka prawan – Maryam – tanpa ana hubungan jasmani. Dadi, istilah ‘Putraning Allah’ ora bisa dimaknani sacara fisik utawa biologis, nanging kudu dimangertèni minangka istilah rohani lan simbolis, sing nuduhaké hubungan khusus lan perané Yésus minangka utusan ilahi.
Ringkesan
Kita weruh kene Nabi Yesaya kira-kira taun 750 SM wis medhar wangsit yen ing sawijining dina ing mangsa ngarep bakal ana tandha langsung saka Pangeran Yehuwah.
“Mulané Pangéran dhéwé bakal paring pratandha marang kowé: Prawan iku bakal ngandheg lan nglairake anak lanang, sarta bakal kasebut Imanuèl.”
Yésaya 7:14
Miturut definisi, putra saka prawan ora duwe bapak manungsa. Kita weruh kene bilih Malaekat Jibril (Jibril) sampun mratelakaken dhateng Maryam bilih punika badhe kadadosan amargi ‘kuwaosipun Ingkang Mahaluhur badhe ngayomi panjenengan (Maryam)’. Iki ora bakal kedadeyan kanthi hubungan sing ora suci ing antarane Gusti Allah lan Maryam – sing bakal ditindakake kanthi nyenyamah (syirik). Ora, putra iki bakal dadi ‘wong suci’ kanthi cara sing unik, langsung saka Gusti Allah tanpa rencana utawa upaya manungsa. Dheweke bakal nerusake langsung saka Gusti minangka tembung sing langsung saka kita. Ing pangertèn iki, Mesias minangka Putraning Allah lan uga Sabda Jahwéh.