Kaping pirang-pirang ing Qur’an, kita weruh yen Allah nggunakake siklus ing pitung siklus. Contone, Surah At-Talaq (Surah 65 – Pegat) nyatakake:

” Allah kang gawe langit pitu lan bumi sapadhane iku kattetepake Allah bakal tansah tumurun ing antarane (bumi lan langit) supaya sira padha weruha yen Allah iku temen ngelmu (Ne) anglimputi samu barang.”

 

QS. At-Talaq 65:12

Lan Surah An-Naba (Surah 78 – Kabar) ngandika:

“Lan Ingsun dadekake langit pitu luwih dening santosa ing duwurira.”

 

QS. An-Naba 78:12

Dadi ora kaget yen wektu tekane Masihi uga diwenehi pitung, kaya sing kita deleng ing ngisor iki.

Nalika kita njelajah para nabi, kita wis sinau manawa kadang-kadang dipisahake saka siji liyane nganti atusan taun, saengga ora bisa ngoordinasiake ramalane siji lan sijine nanging ramalan-ramalan kasebut ngembangake tema utama saka Masih sing bakal teka (Kristus). Kita weruh yen Nabi Yesaya (AS) wis nggunakake Tandha Cabang saka tunggul, lan banjur Nabi Zakaria (AS) wis medhar wangsit sing iki Cabang bakal duwe jeneng Ibrani Yhowshuwa, kang ing Yunani ana Iesous, sing Gusti Yesus ing basa Inggris lan Isa ing basa Arab. Ya, jenengé Masih (Kristus) wis diramalake 500 taun sadurunge Isa al Masih – Yesus (AS) tau urip. Ramalan iki ditulis ing Kitab wong Yahudi, (ora ana ing Injil), sing isih diwaca lan ditampa – nanging ora dimangerteni – dening wong Yahudi.

Nabi Daniel

Saiki kita teka ing Nabi Daniel (AS). Dheweke urip ing pambuwangan ing Babil lan dadi pejabat sing kuat ing pamrentahan Babil lan Persia – uga nabi. Garis wektu ing ngisor iki nuduhake ing ngendi Nabi Daniel (AS) urip ing sejarah para nabi.

Ing bukune, Nabi Daniel (AS), nampa pesen saka malaikat Jibril. Daniel lan Maria, ibune Yesus (Isa – AS), mung siji-sijine ing Kitab Suci kabèh (Al-kitab) duwe pesen sing diwenehake dening Jibril. Dadi, kita kudu menehi perhatian khusus marang pesen iki. Malaekat Jibril ngendika:

²¹“Wis, nalika aku matur ing pandonga, Gabriel, kang dakdeleng ing wahyu sadurunge, miber cepet kanggo kula watara wektu kinerja sore. ²²Dèkné mulangi aku lan ngomong karo aku, ngandika, “Daniel, saiki aku teka kanggo menehi sampeyan akal sehat lan pangerten. ²³Nalika kowé wiwit ngucapaké panjalukmu, A tembung metu. Banjur, Aku teka kanggo pitutur marang kowe amarga sampeyan iku wong sing banget ditresnani. Dadi, gatekna tembung lan mangerteni sesanti!

²⁴Pitung puluh ping pitu katetepake marang bangsamu lan kuthamu kang suci, supaya numpes panerakmu, kanggo mungkasi dosa, kanggo nebus kesalahan, kanggo nggawa bebener sing langgeng, kanggo netepi wahyu lan ramalan, lan kanggo njebadi Papan Mahasuci.

²⁵Mulané, ngerti lan ngerti:
Wiwit wenehi prentah kanggo mulihake lan mbangun Yerusalem nganti tekane Sang Kang wus katetepake, yaiku raja, bakal ping pitu lan ping sewidak loro ping pitu. Kutha bakal dibangun maneh karo panggonan umum lan parit, nanging ing wektu kangelan. ²⁶Sawisé ping sewidak loro ping pitu. Sing Ditunjuk bakal sirna lan ora bakal duwe apa-apa. Kutha lan papan suci bakal dirusak dening para raja sing bakal teka. Wektu iku bakal rampung karo banjir lan nganti pungkasan jaman bakal ana perang. Pangrusak wis ditemtokake.”

 

Dhanièl 9:21-26

Awaké déwé weruh nèk iki ramalan bab tekané Gusti Allah sing diurapi (Kristus, Masih kaya sing wis kita deleng kene). Malaekat Jibril mènèhi jadwal wektu kapan Masihi bakal teka. Gabriel ngandika bakal ana countdown sing bakal diwiwiti karo ‘nerbitake dekrit kanggo mulihake lan mbangun maneh Yerusalem’. Sanadyan Daniel diwenehi pesen iki (watara taun 537 SM) dheweke ora bisa ndeleng wiwitan count-mudhun iki.

Nerbitake Keputusan kanggo mulihake lan mbangun maneh Yerusalem

Ing kasunyatan iku Nehemia, sing urip meh satus taun sawise Daniel (AS, sing weruh wiwitan countdown iki. Dheweke dadi pembawa cangkir kanggo Kaisar Artaxerxes Persia lan mula manggon ing Susa sing saiki ana ing Iran. Delengen nalika dheweke urip ing garis wektu ing ndhuwur. Dheweke ngandhani kita ing bukune

¹“Ing sasi Nisan, ing taun kang kaping rong puluhe paprentahane Sang Prabu Artahsasta, nalika aku nindakake kawajibanku nyawisake anggur, aku njupuk anggur daksaosake marang Sang Nata. Sarehne aku katon sedhih, kang pancen durung tau kelakon ana ing ngarsane Sang Prabu, ²Sang Prabu banjur ndangu marang aku: “Yagene sira kok katon sedhih, sanadyan sira ora lara. Sira mesthi nandhang prihatin.” Dadine banget anggonku banjur wedi. ³Unjukku marang Sang Prabu: “Sang Nata mugi sugenga ing salaminipun! Kadospundi anggen kawula boten sedhih, manawi kitha, pakuburanipun para leluhur kawula punika dados gempuran saha gapuranipun sami kabesmi?”

⁴Pangandikane Sang Prabu marang aku: “Yen mangkono apa kang dadi panyuwunira?” Ing kono aku ndedonga marang Gusti Allahe saindenging langit, ⁵sarta banjur munjuk marang Sang Prabu: “Manawi ndadosaken keparenging karsa dalem, dhuh Sang Prabu, saha manawi abdi dalem manggih sih wonten ing ngarsa dalem, mugi karsaa ngutus kawula dhateng tanah Yehuda, dhateng kitha pakuburanipun para leluhur kawula, kalilana punika kawula bangun malih.” ⁶Ing kono pangandikane Sang Prabu marang aku, – nalika iku Sang Prameswari lenggah ana ing sandhing dalem –: “Anggonira lelungan iku bakal sapira suwene lan besuk apa anggonira bakal bali?” Lan Sang Prabu banjur karsa ngutus aku, sawuse aku matur bab wektune marang panjenengane.

⁷Aku nuli munjuk maneh marang Sang Prabu: “Manawi Sang Prabu manggalih prayogi, kawula mugi panjenengan dalem paringi serat-serat dhumateng para bupati ing sabranging benawi Efrat, supados sami nglilani lampahipun dalem ngantos dumugi ing tanah Yehuda.

⁸Punapa dene serat dhateng Asaf, ingkang rumeksa kagungan dalem wana, supados nyukani kajeng dhateng kawula kangge dlurunging gapura-gapuraning betengipun Padaleman Suci, kangge balowartinipun kitha tuwin kangge griya ingkang badhe kawula enggeni.” Sang Prabu nuli iya njurungi panyuwunku, amarga astane Allahku kang mahamirah ngayomi aku.

⁹Mangkono aku dadine nemoni para bupati ing sabranging bengawan Efrat sarta serate Sang Prabu daktampakake. Anadene mangkatku iku, awit saka dhawuhe Sang Nata, nganggo diiringake dening para panggedhening perang, kanthi bala jaranan sawatara.¹⁰Bareng Sanbalat, wong ing Horon lan Tobia, wong Amon, kang dadi abdi, padha krungu bab iku, temah banget anyele atine, amarga ana wong teka kang arep gawe raharjane wong Israel. ¹¹Kacarita aku wus tekan ing Yerusalem. Sawuse telung dina ana ing kono.”

Nehemia 2:1-11

Iki nyathet “nerbitake dekrit kanggo mulihake lan mbangun maneh Yerusalem” sing diramalake dening Dhaniel ing sawijining dina. Lan kita weruh manawa kedadeyan kasebut kedadeyan ing taun kaping 20 saka Kaisar Artaxerxes Persia, sing kondhang ing sejarah wiwit mrentah ing 465 SM. Mangkono taun kang kaping 20 bakal netepake dekrit iki ing taun 444 SM. Jibril wis ngirim pesen marang Nabi Daniel (AS) lan menehi tandha kanggo wiwitan countdown. Meh satus taun sabanjure, Kaisar Persia, ora ngerti babagan ramalane Daniel iki, ngetokake keputusan iki – nyetel itung mundhur sing wis ditulis bakal nggawa sing diurapi – Masih.

Pitu misterius

Pesen saka Malaikat Jibril sing diwenehké marang Nabi Dhaniel nuduhaké yèn bakal butuh “pitu ‘pitu’ lan sewidak loro ‘pitu’,” banjur Sang Masih bakal dicethakaké. Nanging apa tegese ‘pitu’ kuwi? Ing Kitab Taurat sing diwènèhaké marang Nabi Musa (alaihissalam), ana siklus pitung taun. Saben taun kaping 7, lemah kudu dilebokaké ngaso saka tetanèn supaya bisa mulihaké nutrisi alamiah. Mula, ‘pitu’ kuwi maknane siklus 7 taun.

Yèn kita nggatekaké tenanan, saka wektu keputusan kuwi diterbitké, bakal ana countdown sing dumadi saka rong pérangan. Pérangan pisanan yaiku ‘pitu pitu’ utawa pitung periode 7 taun, sing artine 7 x 7 = 49 taun — wektu kanggo mbangun manèh kutha Yerusalem. Sawisé kuwi, diterusaké karo sewidak loro pitu (62 x 7), dadi totalé countdown ana 7 x 7 + 62 x 7 = 483 taun.

Tegesé, wiwit saka dekrit (putusan) saka Raja Artahsasta dijaluk, bakal ana 483 taun nganti Sang Masih dicethakaké.

360 dina taun

Kita kudu nggawe penyesuaian sethithik karo tanggalané. Kaya sing biasané ditindakake déning akèh bangsa kuna, para nabi nggunakake sistem setaun sing dawané 360 dina. Saben peradaban nduwé cara dhewe-dhewe kanggo nentokaké dawané ‘taun’. Ing budaya Kulon (adhedhasar rotasi matahari), setaun dawané kira-kira 365,24 dina. Ing sistem tanggalan Islam (adhedhasar rembulan), dawané 354 dina. Dene nabi Daniel nggunakake taun 360 dina, sing bisa diarani tengah-tengahé.

Mula, yèn kita ngitung 483 taun versi 360-dina, asilé: 483 * 360 / 365,24 ≈ 476 taun surya.

Rawuhé Masih diramalaké kanggo taun

Kanthi informasi iki, kita isa ngetung kapan Sang Masih kudu teka. Ing proses iki, kita bakal nyabrang saka jaman ‘SM’ (Sadurungé Masehi) menyang ‘AD’ (Masehi), lan perlu dielingi yèn saka taun 1 SM langsung loncat menyang 1 Masehi – ora ana taun ‘nol’.

Informasi kanggo pitungan iki bisa diringkes ing tabel ing ngisor iki:

Yésus saka Nasarèt rawuh ing Yérusalèm nitih kuldi ing acara sing saiki dikenal minangka Minggu Palma. Ing dina kuwi, Panjenengané ngumumaké awake dhéwé lan mlebu kutha Yérusalèm minangka Sang Masih. Taun kuwi yaiku taun 33 Masehi.

Nabi Daniel lan Nehemia, sanadyan ora kenal lan uripé pisah kira-kira 100 taun, nanging padha diselarasaké déning Gusti Allah kanggo nampa wahyu lan nyetel countdown sing bakal nuntun tekan rawuhé Sang Masih. Kira-kira 570 taun sawisé Nabi Daniel nampa pesen saka Malaikat Jibril, Gusti Isa mlebu Yérusalèm minangka Masih. Iki minangka ramalan sing luar biasa lan kawujudané pas banget bebarengan karo ramalan saka jeneng Masih sing diwenehake dening nabi Zakharia, nabi-nabi iki mbentuk klompok ramalan sing nggumunake supaya kabeh wong sing pengin ngerti bisa ndeleng rencana Allah.

Nanging yen ramalan Zabur iki pancen luar biasa, lan ditulis ing Kitab Yahudi – dudu Injil – kenapa wong Yahudi ora nampa Isa minangka Masih? Iku ing sing buku! Mesthine jelas yen kita mikir, utamane karo ramalan sing tepat lan luar biasa. Iku ing pangerten kok wong-wong Yahudi ora nampa Isa minangka Masih sing kita sinau sawetara liyane nggumunake bab rawuh saka siji iki kanggo para nabi. We ndeleng pitakonan iki ing artikel sabanjure.

Undhuh PDF tandha-tandha saka Al Kitab kabèh minangka siji buku.