Surah Al-Bayyinah (Surah 98 – Bukti ingkang Cetha) ngandharaken syarat-syarat dados tiyang ingkang sae. Iku ngandika
Lan padha didhawuhi ora luwih saka iki: Nyembah marang Allah, nyembah marang Panjenengane kanthi ikhlas, kanthi bener (ing iman); kanggo netepake shalat biasa; lan kanggo nindakake amal biasa; lan iku agama sing bener lan lurus.
Surah Al-Bayyinah 98: 5
Kajaba iku, Surah Al-Asr’ (Surah 103 – Dina Mudhun) nerangake sifat-sifat apa sing dibutuhake supaya kita ora rugi ing ngarsane Allah.
Satemene manungsa iku kapitunan,
Kejaba wong-wong kang padha iman, lan nindakake amal shaleh, lan (manunggal) ing piwulang kang bener, lan Sabar lan Teguh
Surah Al-Ashr 103:2-3
Kanjeng Nabi Ayub punika manungsa kados ingkang dipunandharaken wonten ing surat Al-Bayyinah lan surat Al-Asr. Nabi Ayub ora pati misuwur ananging kasebat ing Al-Qur’an kaping pat.
Ingsun wus ngutus wahyu marang sira, kayadene Ingsun wus paring wahyu marang Nuh lan para utusan sapungkure: Ingsun wus ngutus wahyu marang Ibrahim, Isma’il, Ishak, Yakub lan suku-suku, marang Nabi Isa, Ayub, Yunus, Harun, Suleman, lan marang Dawud. Kita menehi Mazmur.
An-Nisa 4:163
Ingsun paringi Iskak lan Yakub, kabeh (telu) padha nuntun, lan ing sadurungé Nuh lan turun-turuné, Dawud, Suléman, Ayub, Yusuf, Musa lan Harun;
Al-An’am 6:84
Lan (elinga) Ayub nalika sesambat marang Pangérané, “Satemené aku wis nandhang kasangsaran, nanging Paduka iku Mahaasih marang para kang padha welas asih.”
Al-Anbya 21:83
Mèngeti Ayub Pelayan Kita. Lah dhèwèké sesambat marang Pangérané: “Iblis wis nandhang kasusahan lan kasangsaran!”
Sedhih 38:41
Ayub katon ing dhaptar nabi kalebu Ibrahim, Isa al Masih, Dawud amarga dheweke nulis buku ing Kitab Suci – al-Kitab. Bukune nggambarake uripe. Dheweke urip ing wektu antarane Nabi Nuh (Nuh) lan Ibrahim PBUT. Kitab Suci nggambarake dheweke kaya mangkene:
Ing tanah Us ana sawijining wong jenenge Ayub; Ayub iku jujur lan mursid tuwin ngabekti marang Gusti Allah sarta nyingkiri piala. 2Anake lanang pitu, kang wadon telu; 3raja kayane kang awujud wedhus pitung ewu, unta telung ewu, sapi limang atus rakit, kuldi wadon limang atus; bature akeh banget, mulane kasugihane ngungkuli wong satanah wetan kabeh.
4 Anake kang lanang iku saben-saben padha nganakake pista giliran ana ing omahe dhewe-dhewe, dene sadulure wadon telu-telune padha diundang diajak mangan lan ngombe bebarengan. 5Anadene saben dinaning pista wus kapungkur, Ayub banjur nglumpukake anak-anake prelu padha disucekake; esuke, isih umun-umun, Ayub wus tangi, banjur nyaosake kurban obaran, cacahe miturut sapira kehing anake iku, awit ujare mangkene: “Bokmanawa anakku padha kena ing dosa lan nyupatani Gusti Allah ing sajroning atine.” Kaya mangkono iku ajeg katindakake dening Ayub.
Ayub 1:1-5
Ayub nduwé sipat-sipat apik sing diwènèhaké Surah Al-Bayyinah lan Surat Al-Asr. Nanging Sétan banjur sowan ing ngarsané Pangéran. Kitab Ayub nyathet pacelathoné
6 Nuju ing sawijining dina para putraning Allah padha seba marang ing ngarsane Pangeran Yehuwah; nuli Iblis iya seba bebarengan. 7 Ing kono Sang Yehuwah ngandika marang Iblis: “Sira saka ing ngendi?” Unjuk wangsulane Iblis marang Sang Yehuwah: “Saweg saking mider ndlajahi bumi.”
8 Pangeran Yehuwah banjur ndangu marang Iblis: “Apa sira nggatekake abdiningSun Ayub? Awitdene ing salumahing bumi ora ana wong kang madhani bab anggone jujur lan mursid tuwin ngabekti ing Allah, apadene anggone nyingkiri piala.”
9 Unjuk wangsulane Iblis marang Pangeran Yehuwah: “Punapa tanpa pituwas Ayub anggenipun ngabekti dhumateng Gusti Allah? 10 Piyambakipun tuwin griya dalasan sadaya barang darbekipun, punapa boten Paduka pageri kemput? Punapa ingkang katindakaken sampun Paduka berkahi saha barang darbekipun saya wewah wonten ing nagari ngriku. 11 Nanging saupami Paduka ngagagaken asta nempuh dhateng sadaya barang darbekipun, temtu badhe nyupaosi Paduka wonten ing ngarsa Paduka.”
12 Dhawuhe Sang Yehuwah marang Iblis: “Lah apa sadarbeke wus ana ing tanganira, mung bae aja nggepok marang awake!” Iblis banjur mundur saka ing ngarsane Sang Yehuwah.
Ayub 1: 6-12
Mulané Sétan banjur nekakaké bilai marang Ayub kanthi cara iki
13 Kacarita nuju ing sawijining dina, nalika anake Ayub lanang lan wadon padha mangan lan ngombe anggur ana ing omahe kang pambarep, 14 nuli ana kongkonan kan teka ing ngarepe Ayub sarta nggawa pawarta mangkene: “Kala wau nalika lembu saweg kadamel mluku, sarta kuldi-kuldi estri sami nyenggut ing sakiwa tengenipun, 15 lajeng wonten tiyang Syeba dhateng sami nempuh, lembu kaliyan kuldi sami karebat saha para rencang sami dipun pejahi kaliyan landheping pedhang, namung kula piyambak ingkang saged oncat ngaturi uninga dhumateng panjenengan.”
16 Sajrone wong iku isih matur, ana wong teka maneh sarta matur: “Latunipun Gusti Allah dhawah saking langit lajeng nyamber dhateng menda dalah rencang-rencang, sadaya telas sami kamangsa ing latu, namung kula piyambak ingkang saged oncat, ngaturi uninga dhumateng panjenengan.”
17 Sajrone wong iku isih matur, ana wong teka maneh lan matur: “Tiyang Kasdim sami dhateng, wonten tigang bregada, lajeng nempuh dhateng unta sami karebat, saha rencang-rencang dipun pejahi kaliyan landheping pedhang, namung kula piyambak ingkang saged oncat, ngaturi uninga dhumateng panjenengan.”
18 Sajrone wong iku isih matur, ana wong teka maneh lan matur: “Putra panjenengan jaler estri saweg sami dhaharan saha ngunjuk wonten ing griyaning sadherekipun pambajeng, 19 dumadakan wonten angin prahara dhateng saking pasamunan ingkang lajeng nempuh griya wau ing pojok-pojokipun sekawan; griyanipun rebah njugrugi para tiyang anem wau, temah sami pejah sadaya, namung kula piyambak ingkang saged oncat ngaturi uninga dhumateng panjenengan.”
20 Ing kono Ayub banjur nyuwek-nyuwek jubahe, cukur rambut sarta sumungkem sujud ing bumi, 21pangucape:
“Wuda anggonku metu saka ing guwagarbane embokku,
iya wuda anggonku bali mrana.
Pangeran Yehuwah kang paring, Pangeran Yehuwah kang mundhut;
pinujia asmane Sang Yehuwah!”
22 Sajrone iku mau kabeh Ayub ora nganti gawe dosa, sarta ora nacad pisan-pisan marang Gusti Allah.
Ayub 1:13-22
Sétan isih ngupaya nggawé Ayub ngipat-ipati Yéhuwah. Dadi ana tes kapindho.
Nuju ing sawijining dina, para putraning Allah padha seba marang ngarsane Pangeran Yehuwah, Iblis nuli iya seba uga ana ing satengahe para putra mau. 2 Pandangune Sang Yehuwah marang Iblis: “Sira saka ing ngendi?”
Atur wangsulane Iblis marang Sang Yehuwah: “Saweg saking mider ndlajahi bumi.”
3 Pangandikane Pangeran Yehuwah marang Iblis: “Sira apa iya nggatekake marang abdiningSun Ayub? Awit ing salumahing bumi ora ana wong kang madhani bab anggone jujur lan mursid tuwin ngabekti ing Allah, apadene anggone nyingkiri piala, sarta tetep anggone ngantepi ing katemenane, sanadyan sira wus ngojok-ojoki Ingsun supaya Ayub Suntumpes tanpa sabab.”
4 Iblis banjur ngunjuki wangsulan marang Sang Yehuwah: “Kulit gegentosing kulit; punapa sadarbekipun tiyang mesthi dipun tombokaken supados kapitulungan gesang. 5 Nanging saupami Paduka ngagagaken asta saha nggepok balung sarta dagingipun, temtu badhe nyupaosi Paduka wonten ing ngarsa paduka.”
6 Dhawuhe Pangeran Yehuwah marang Iblis: “Lah Ayub iku wus ana ing tanganira, nanging owelen uripe!”
7 Samundure Iblis saka ing ngarsane Sang Yehuwah, Ayub tumuli diebyuki ing memala barang wiwit ing tlapakane nganti tekan ing embun-embunane. 8 Ayub banjur njupuk wingka kagawe ngeroki awake, sarta nglosod ana ing pawuhan..
9 Ing kono ature bojone: “Punapa panjenengan taksih ngantepi ing katemenan? Sumangga kula aturi nyupaosi Gusti Allah, lajeng kula aturi seda kemawon!”
10 Ewadene wangsulane Ayub: “Calathumu iku kaya wong gemblung, sabarang peparinge Gusti Allah kang becik padha daktampani, kang ala apa ora kudu daktampani uga?”
Sajrone iku kabeh Ayub ora nganti gawe dosa kalawan lambene.
Ayub 2:1-10
Pramila Surah Al-Anbya nggambaraken Ayub nangis ing kasusahan lan Surah Sad nerangake yen Iblis (Syaitan) wis nandhang sangsara.
Ing kasangsarané, Ayub duwé kanca 3 sing marani dhèwèké kanggo nglipur.
11 Kacarita mitrane Ayub telu bareng krungu bab sakehe bilai kang tumama marang dheweke, banjur padha teka saka ing panggonane dhewe-dhewe, yaiku: Elifas wong Teman, Bildad wong Suah lan Zofar wong Naamah; iku wus padha sarujuk arep tilik Ayub prelu mratelakake bela-sungkawa lan nglipur. 12Kocapa, nalika ndeleng saka ing kadohan, padha pangling marang Ayub, sarta seru anggone padha nangis; apamaneh padha nyuwek-nyuwek jubahe, tuwin nyawurake lebu mandhuwur, nglarabi sirahe. 13Banjur padha lungguh nglosod ing lemah ana ing ngarepe Ayub, lawase pitung dina pitung bengi, ora ana kang muni sakecap bae, marga padha weruh ing sangsarane Ayub kang luwih dening banget iku
Ayub 2:11-13
Kitab Ayub nyathet rembugan bab apa sebabé Ayub ngalami kacilakan kaya ngono. Obrolane nganti pirang-pirang bab. Ringkesané, kanca-kancané ngandhani Ayub nèk kacilakan gedhé kuwi mung nemoni wong ala, mula Ayub mesthi nduwé dosa. Yen dheweke bakal ngakoni dosa-dosa kasebut, mbok menawa dheweke bakal diwenehi pangapura. Nanging Ayub terus njawab nèk dhèwèké ora salah. Dheweke ora bisa ngerti sebabe kacilakan teka ing dheweke.
Kita ora bisa ngetutake saben bagean saka obrolan sing dawa, nanging ing tengah-tengah pitakone Ayub ngandhani apa sing dheweke ngerti:
Nanging aku sumurup: Panebusku iku gesang,
sarta ing wekasane Panjenengane bakal jumeneng ana in lebuning bumi.
26 Uga sawise kulite badanku rusak banget,
malah sanadyan tanpa dagingku aku bakal ndeleng Gusti Allah,
27 kang bakal dakdeleng dhewe iku bakal mbelani aku;
mripatku dhewe kang ndeleng, dudu wong liya;
telenging atiku banget anggone cecengklungen.
Ayub 19:25-27
Sanadyan dheweke ora ngerti sebabe tragedi sing dialami dheweke, dheweke ngerti yen ana ‘Penebus’ teka ing bumi. Sing nebus yaiku wong sing bisa mbayar cukup kanggo dosane. Ayub nyebut Sang Penebus ‘Penebusku’ supaya dheweke ngerti yen Penebus bakal teka kanggo dheweke. Sawise ‘kulite Ayub rusak’ (dheweke wis mati) dheweke bakal weruh Gusti Allah ing daginge.
Ayub ngarep-arep Dina Wunguné. Nanging dheweke bakal ngadhepi Gusti Allah ing wungu maneh kanthi percaya diri amarga panebuse urip lan wis nebus dheweke.
Surah Al-Ma’arij (Surah 70 – Tangga Munggah) uga nyritakake bab panebus ing dina Qiyamat. Nanging Surah Al-Ma’arij nyebataken tiyang bodho, ingkang ing dinten punika ngupadosi tiyang ingkang bodho.
Sanadyan padha katon ing ngarepe siji-sijine, wong dosa bakal dadi pepenginane:
Manawa dheweke bisa nebus awake dhewe saka siksa ing dina iku kanthi ngurbanake anak-anake,
Bojone lan sedulure,
Para sanak-sedulure kang ngayomi,
Lan kabeh, kabeh sing ana ing bumi, supaya bisa ngluwari dheweke.
Surah Al-Ma’arij 70:11-14
Wong bodho ing Surah Al-Ma’arij katon tanpa sukses kanggo wong sing nebus dheweke. Dheweke nggoleki penebus sing bisa nebus dheweke saka ‘Paukuman ing Dina iku’ – Dina Pengadilan. Anak-anake, garwane, sadulure lan kabeh wong ing bumi ora bisa nebus dheweke. Dheweke ora bisa nebus dheweke amarga duwe Penalti dhewe sing kudu dibayar.
Ayub kuwi wong sing jujur, nanging dhèwèké isih ngerti nèk dhèwèké butuh penebus kanggo dina kuwi. Dheweke yakin, sanajan kabeh masalahe, dheweke duwe penebus iki. Wiwit ing Taurat wis ngumumake yen pambayaran kanggo dosa apa wae yaiku pati, sing nebus kudu mbayar nyawane. Ayub ngerti nèk sing nebus dhèwèké ”ing pungkasané bakal jumeneng ana ing bumi”. Sapa sing dadi ‘penebus’ Ayub? Mung wong sing wis tau mati, nanging lajeng kawungokaken madeg ing bumi malih inggih punika Kanjeng Nabi Isa al Masih. Dheweke mung siji sing bisa nampa paukuman (Pati) nanging ‘ing pungkasane ngadeg ing bumi’.
Yen wong mursid kaya Ayub butuh penebus kanggo awake dhewe, apa maneh aku lan sampeyan butuh penebus kanggo mbayar paukuman? Menawi tiyang ingkang kagungan sifat-sifat sae ingkang kadhaptar wonten ing Al-Bayyinah lan Al-Asr’ mbetahaken penebus punapa kaliyan kita? Aja kaya wong bodho ing Surah Al-Ma’arij, sing ngenteni nganti Dina Terakhir kanggo nyoba golek wong kanggo nebus paukuman. Ngerti sapunika kados pundi kanjeng Nabi Isa al Masih AS saged nebus panjenengan, kaya sing diramalake Nabi Ayub.
Ing pungkasan buku, Ayub ketemu karo Yéhuwah (kene) lan rejekine dibalekake (kene).
Kita nliti pitakonan iki kanthi rinci, nggunakake watu ireng ilang saka Ka’bah (ing 318 AH) kanggo ilustrasi masalah iki.
Wong-wong sing nyingkiri Isa al-Masih AS seda ing kayu salib biasane nyebutake Ayat An-Nisa 157
Dheweke (Yahudi) padha ngegung-egungake: “Aku wis mateni Kristus Isa al-Masih putra Maryam, utusane Allah”. ora dipatèni, lan uga ora disalib, nanging kaya mangkono iku katon marang wong-wong mau, lan wong-wong sing padha beda-beda ing kono padha kebak mamang, ora duwe kawruh tartamtu, nanging mung ngira-ngira, amarga temenan dheweke ora mateni.
Surah An-Nisa 4:157
Apa Isa al Masih dipatèni?
Kabar iki ora ngomong sing Isa al Masih ora mati. Kandhane wong Yahudi ‘ora mateni dheweke …’ sing beda. Injil nyathet wong Yahudi nyekel Nabi, lan Kayafas Imam Agung interogasi nanging
Gusti Yesus banjur diladosake saka ing daleme Imam Agung Kayafas menyang ing gedhong pangadilan. Nalika iku wayahe isih esuk. Kang ngladosake mau padha ora lumebu dhewe ing gedhong pangadilan, supaya aja kongsi kena ing najis, awit arep padha mangan Paskah.
Yokanan 18:28
Pilatus dadi gubernur Romawi. Merga dijajah Romawi, wong-wong Yahudi ora nduwé wewenang kanggo ngeksekusi. Pilatus banjur masrahaké nabi marang para prajurit Rum.
Wasana Sang Pilatus banjur masrahake Gusti Yesus marang wong-wong mau supaya disalib, Gusti Yesus nuli ditampani.
Yokanan 19:16
Dadi pamrentah Romawi lan prajurit Romawi sing nyalib Panjenengané – dudu wong Yahudi. Tuduhané para muridé nabi marang para penggedhéné wong Yahudi kuwi
Gusti Allahipun Rama Abraham, Iskak lan Yakub, Gusti Allahipun leluhur kita sampun ngluhuraken Abdinipun, inggih punika Gusti Yesus ingkang panjenengan ulungaken saha panjenengan tampik wonten ing ngarsanipun Sang Pilatus, sanadyan Sang Pilatus nggalih, bilih Panjenenganipun kedah dipun luwari.
Lelakone Para Rasul 3:13
Wong-wong Yahudi masrahaké Panjenengané marang wong Rum lan padha nyalib Panjenengané. Sawise seda ing kayu salib, layone dilebokake ing kuburan
Sacedhake papan panggonane Gusti Yesus kasalib iku ana patamanane lan ing patamanan mau ana pakuburan anyar kang durung tau dianggo ngubur wong. 42 Sarehne pinuju dina pacawisane wong Yahudi, sarta kuburane iku cedhak, mula Gusti Yesus banjur disarekake ana ing kono.
Yokanan 19:41-42
An-Nisa 157 nyatakake yen wong Yahudi ora nyalib Isa al Masih. Sing bener. Wong Romawi iya.
Surah Maryam lan sedane nabi
Surah Maryam njlentrehake apa Isa al Masih seda utawa ora.
“Mulane aku katentreman ing dina aku lair, dina aku mati, lan dina sing Aku bakal katangèkaké (manèh)”!
Kang mangkono iku Isa al-Masih putra Maryam: (yaiku) pratelan kang bener, kang padha padudon.
Surah Maryam 19:33-34
Iki cetha nyatakake yen Isa al Masih foresaw lan ngandika bab seda teka, minangka cathetan Injil.
The ‘Yudas matèni tinimbang’ Teori
Nanging ana teori sing nyebar yen Yudas diowahi dadi kaya Isa al Masih. Banjur wong-wong Yahudi nangkep Yudas (sing saiki katon kaya Isa), wong-wong Rum nyabrang Yudas (isih padha karo Isa), lan pungkasane Yudas dikubur (isih katon kaya Isa). Ing teori iki Isa al Masih langsung menyang swarga tanpa mati. Sanadyan Quran lan Injil ora ana ing ngendi-endi sing nerangake rencana sing rumit, nanging uga dipromosikan. Dadi ayo ditliti teori iki.
Isa al Masih ing cathetan sajarah
Sajarah sekuler nyathet sawetara referensi babagan Isa al Masih lan seda. Ayo ndeleng loro. Sejarawan Romawi Tacitus ngrujuk Isa al Masih nalika nyathet cara Kaisar Romawi Nero nganiaya para pengikut nabi pisanan ing taun 65 Masehi. Tacitus nulis:
‘Nero.. diukum karo tortures paling kepileh, wong sing umum disebut Kristen, sing disengiti kanggo enormities sing. Christus, pangadeg jeneng, dipatèni dening Pontius Pilatus, procurator Yudea ing pamaréntahan Tiberius; Nanging takhayul sing ngrusak, sing ditindhes sawetara wektu, njeblug maneh, ora mung liwat Yudea, sing asale saka piala, nanging uga liwat kutha Roma.
Tacitus. Babagan XV. 44
Tacitus negesake manawa Isa al Masih yaiku:
- 1) wong sajarah;
- 2) dieksekusi dening Pontius Pilatus;
- 3) para pengikuté miwiti gerakan ing Yudéa (Yerusalem) sawisé sédané nabi Isa al Masih,
- 4) ing taun 65 Masehi (jaman Nero) wis nyebar saka Yudea menyang Roma saéngga Kaisar Romawi rumangsa kudu mandh
Josephus minangka pimpinan militer / sejarawan Yahudi sing nulis babagan sejarah Yahudi ing abad pisanan. Kanthi mengkono dhèwèké nutupi uripé Isa al Masih nganggo tembung iki:
‘Ing wektu iki ana wong wicaksana … Yesus. … becik, lan … budi pekerti. Lan akèh wong saka ing antarané wong Yahudi lan bangsa liya sing padha dadi muridé. Pilatus ngukum Panjenengané supaya disalib lan mati. Lan wong-wong sing wis dadi muridé ora ninggal dadi muridé. Wong-wong mau padha nglapuraké yèn Panjenengané wis ngatingal marang wong-wong mau telung dina sawisé disalib lan Panjenengané isih urip.”
Josephus. 90 Masehi. Purbakala xviii. 33
Josephus negesake manawa:
- 1) Isa al Masih ana,
- 2) Dheweke dadi guru agama,
- 3) Pilatus, gubernur Romawi, dipatèni,
- 4) Murid-muridé langsung martakaké wunguné Isa al Masih.
Saka cathetan-cathetan sajarah kasebut, sedane nabi minangka prastawa sing kondhang lan ora bisa dibantah, kanthi wunguné diwartakaké menyang jagad Romawi dening para muridé.
Latar Sejarah – saka Kitab Suci
Mangkene carane kitab Kisah Para Rasul ing Kitab Suci nyathet apa sing kedadeyan nalika para murid ngumumake wungune Isa al Masih ing Yerusalem, ing Padaleman Suci, sawetara minggu sawise disalib.
The priests and the captain of the temple guard and the Sadducees came up to Peter and John while they were speaking to the people. 2 They were greatly disturbed because the apostles were teaching the people, proclaiming in Jesus the resurrection of the dead. 3 They seized Peter and John and, because it was evening, they put them in jail until the next day. 4 But many who heard the message believed; so the number of men who believed grew to about five thousand.
5 The next day the rulers, the elders and the teachers of the law met in Jerusalem. 6 Annas the high priest was there, and so were Caiaphas, John, Alexander and others of the high priest’s family. 7 They had Peter and John brought before them and began to question them: “By what power or what name did you do this?”
8 Then Peter, filled with the Holy Spirit, said to them: “Rulers and elders of the people! 9 If we are being called to account today for an act of kindness shown to a man who was lame and are being asked how he was healed, 10 then know this, you and all the people of Israel: It is by the name of Jesus Christ of Nazareth, whom you crucified but whom God raised from the dead, that this man stands before you healed. 11 Jesus is
“‘the stone you builders rejected,
which has become the cornerstone.’
12 Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to mankind by which we must be saved.”
13 When they saw the courage of Peter and John and realized that they were unschooled, ordinary men, they were astonished and they took note that these men had been with Jesus. 14 But since they could see the man who had been healed standing there with them, there was nothing they could say. 15 So they ordered them to withdraw from the Sanhedrin and then conferred together. 16 “What are we going to do with these men?” they asked. “Everyone living in Jerusalem knows they have performed a notable sign, and we cannot deny it. 17 But to stop this thing from spreading any further among the people, we must warn them to speak no longer to anyone in this name.”
Acts 4:1-17
17 Wasana, marga saka bangeting drengkine, Imam Agung lan para pandhereke, yaiku wong-wong saka golongan Saduki, padha tumandang. 18 Para rasul padha dicepeng lan dilebetake ing pakunjaran kutha. 19 Nanging bareng bengi ana malaekate Pangeran kang ngengakake lawang-lawange pakunjaran mau lan banjur ngirid metu para rasul, sarta ngandika: 20 “Padha menyanga ing Padaleman Suci, ngadega lan nggelarna sakabehe pangandikaning urip iku marang wong akeh.”
21 Para rasul padha mbangun miturut marang piweling mau sarta bareng bangun esuk, padha lumebet ing Padaleman Suci lan banjur wiwit memulang ana ing kono. Nalika samana Imam Agung lan para pandhereke dhawuh marang Pradata Agama supaya marepat, yaiku pakumpulane para pinituwaning bangsa Israel, sarta banjur dhawuh marani para rasul menyang ing pakunjaran.
22 Nanging bareng para abdi tekan ing pakunjaran, para rasul ora ketemu ana ing kono. Banjur padha bali ngaturi uninga, 23 ature: “Wau pakunjaran pinanggih taksih kuncen kekah, sarta sadaya tiyang jagi wonten ing papan panjagenipun ing ngajeng kori, nanging sareng kula wengakaken, ing nglebet pinanggih boten wonten tiyangipun satunggal-tunggala.” 24 Bareng lelurahe Padaleman Suci lan para pangareping imam krungu katrangan mangkono iku, padha kuwur atine, baya kapriye bakal kadadeane kang mangkono iku
25 Nanging banjur ana wong teka kang pratela: “Kauningana, tiyang-tiyang ingkang sampun panjenengan lebetaken ing pakunjaran punika wonten ing Padaleman Suci memulang dhateng tiyang kathah.” 26 Lurah jagabaya lan para punggawane banjur padha menyang ing Padaleman Suci, nyepeng para rasul, nanging ora kanthi roda-peksa, jalaran wedi, manawa dibenturi watu wong akeh.
27 Karone diirid lan diajokake marang ing ngarsane Pradata Agama. Imam Agung nuli wiwit ndangu, 28 pangandikane: “Kowe rak wis padha dakwanti-wanti aja memulang atas Jeneng kuwi? Nanging nyatane, kutha Yerusalem wis kokkebaki piwulangmu, lan kowe sumedya nekakake walate getihe Wong iku marang aku.”
29 Rasul Petrus lan para rasul banjur padha mangsuli, ature: “Kita kedah langkung mbangun turut dhumateng Gusti Allah katimbang dhateng manungsa. 30 Allahipun leluhur kita sampun ngwungokaken Gusti Yesus, ingkang sampun panjenengan gantung ing kajeng salib saha panjenengan sedani. 31 Inggih Panjenenganipun punika ingkang sampun sinengkakaken ing ngaluhur dening Gusti Allah piyambak kalayan astanipun ingkang tengen, kajumenengaken dados Panuntun tuwin Juru-wilujeng, supados Israel saged mratobat saha tampi pangapuntening dosa. 32 Wondene kula ingkang sami dados seksinipun prakawis punika sadaya, kula sadaya saha Sang Roh Suci, ingkang sampun kaparingaken dening Gusti Allah dhateng sadaya tiyang ingkang mbangun miturut dhumateng ing Panjenenganipun.”
33 Nanging ana sawijining priyayi Farisi, asma Gamaliel, ahli Toret kang kajen banget ana ing antarane wong akeh, kang nuli jumeneng sarta mundhut, supaya para rasul padha didhawuhana metu sadhela. 35 Sawise mangkono banjur ngandika: “Para sadherek Israel, kula aturi sami nggalih-nggalih saestu, punapa ingkang badhe panjenengan tandukaken dhateng tiyang-tiyang punika! 36 Amargi kala rumiyin sampun muncul pun Teudas, ingkang ngaken tiyang linangkung saha ingkang gadhah bala kirang langkung tiyang kawan atus; nanging piyambakipun lajeng dipun pejahi, para panganutipun sadaya sami buyar saha sirna. 37 Sesampunipun piyambakipun, nalika dipun wontenaken cacah-jiwa, pun Yudas muncul, tiyang Galilea. Kathah tiyang ingkang kasered ing pambalilanipun, nanging piyambakipun inggih tiwas, sadaya panganutipun sami buyar. 38 Awit saking punika atur kula dhateng panjenengan sadaya: Sampun tumindak punapa-punapa tumrap tiyang-tiyang punika. Sami kaetogna kemawon, awit manawi kakajengan saha pandamelipun punika asalipun saking manungsa, tamtu badhe sirna, 39 nanging manawi asalipun saking Gusti Allah, panjenengan sadaya boten badhe saged nyirnakaken tiyang-tiyang punika; bokmanawi mangke badhe kabukten ugi, bilih panjenengan sami lumawan dhumateng Gusti Allah.” Pamrayoga iku diturut.
40 Para rasul padha ditimbali lan disapu sarta dilarang, ora kena memulang atas Asmane Yesus. Sawise mangkono padha kelilan mundur.
41 Para rasul padha mundur saka ing ngarsane Pradata Agama kalawan bungah, jalaran wus padha kaanggep pantes nandhang kawirangan marga saka Asma Yesus. 42 Sarta saben dina padha mbacutake anggone memulang ana ing Padaleman Suci lan ana ing omah-omah tuwin martakake Injil, kang mratelakake, yen Sang Kristus iku Gusti Yesus.
Lelakne Para Rasul 5:17-41
Gatekna piyé para pemimpin Yahudi ngupaya tenanan kanggo ngendheg pesené. Kaya pamrentah saiki sing wedi karo gerakan anyar, dheweke nangkep, ngancam, ngalahake lan pungkasane mateni (sawetara) murid kanggo nyoba nyegah. Para sakabat iki martakaké pesen ing Yérusalèm – kutha sing padha mung sawetara minggu sadurungé wong sing katoné Isa al Masih wis kaleksanan umum lan disarèkaké. Nanging sapa sing dieksekusi? Kanjeng nabi? Utawa Yudas digawe kaya wong?
Ayo goleki alternatif lan deleng apa sing cocog.
Jasad Isa al Masih lan kuburan
Mung ana rong pilihan babagan kuburan. Salah siji kuburan ana Kosong utawi taksih wonten badan ingkang kados nabi. Ora ana pilihan liyane.
Ayo padha nganggep teori yen Yudas digawe kaya nabi, wis disalib tinimbang dheweke, banjur mayite (mirip karo nabi) diselehake ing pasarean. Saiki pikirake acara sabanjure sing kita ngerti kedadeyan saka sejarah. Yosefus, Tacitus lan Kisah Para Rasul kabeh nyritakake manawa para murid wiwit pesen ing Yerusalem lan para panguwasa ing kana njupuk tindakan sing kuat kanggo nglawan pesen para murid sakcepete sawise panyaliban (Yudas sing katon kaya nabi – amarga kita nganggep teori iki) . Nanging teori iki nampa yen Yudas tetep mati. Ing téyori iki, awak tetep ana ing kuburan (nanging isih malih dadi kaya nabi). Para sakabat, pamrentah, Tacitus, Josephus – kabeh wong – bakal salah ngira yen badan kasebut minangka nabi nanging pancen mayit Yudas (katon kaya nabi).
Iki nuwuhake pitakon. Apa sebabé para pemimpin Romawi lan Yahudi ing Yérusalèm kudu tumindak sing kuwat kanggo ngendheg crita-crita bab patangen, nèk mayit iki isih ana ing kuburan, ing jejere pesen-pesen umum saka murid-murid bab wunguné nabi saka antarané wong mati? Yen layone Yudas (katon kaya Isa al Masih) isih ana ing pasarean, mesthi dadi prakara sing gampang kanggo para panguwasa nuduhake awak iki marang kabeh wong lan kanthi mangkono mbantah para sakabat (sing ujar wis tangi) tanpa kudu dikunjara. torture lan pungkasanipun martir wong. Alasan wong-wong mau ora nindakake iku amarga ora ana awak kanggo nuduhake – kuburan kosong.
Watu Ireng, Ka’bah lan Masjid Mekah lan Madinah minangka ilustrasi
Ing 930 CE (318 AH) Watu Ireng (al-Ḥajaru al-Aswad) dicolong lan dicopot saka Ka’bah ing Mekah dening kelompok Syiah sing nentang penguasa Abbasiyah nalika iku. Iki dianakaké kanggo 23 taun sadurunge bali menyang Ka’bah. Watu Ireng bisa ilang.
Bayangna kahanan kaya ngono nalika ana klompok umum ngumumake marang wong akeh ing Masjid Agung Mekah (masjid al-Haram) yen Watu Ireng wis ora ana ing pojok Wetan Ka’bah. Pesen kasebut pancen ngyakinake, mula para jamaah ing Masjid wiwit percaya yen Watu Ireng wis ilang. Kados pundi sagedipun Penjaga Kalih Masjid Suci (Khādim al-Ḥaramayn aš-Šarīfayn) nglawan pesen kasebut? Yen pesen iku palsu lan Watu Ireng isih ana ing Ka’bah, cara sing paling apik kanggo para Kustodian kanggo mungkasi pesen iki yaiku nuduhake kanthi umum manawa Watu Ireng isih ana ing Ka’bah kaya sing wis ana pirang-pirang abad. Banjur gagasan iki bakal discredited langsung. Cedhak Watu Ireng menyang Masjid ing Mekkah ndadekake iki bisa ditindakake. Kosok baline, yen para Kustodian ora bisa nuduhake Watu Ireng kanggo mbantah gagasan iki, mula pertunjukan iki pancen wis ilang kaya ing taun 318 H.
Nanging, yen grup iki ana ing Masjid Nabawi ing Madinah (Masjid an-Nabawi) ngumumake yen Watu Ireng wis dibusak saka Ka’bah ing Mekah (450 km adohe) banjur luwih angel kanggo Penjaga Loro Masjid Suci kanggo mbantah critane amarga luwih angel nuduhake wong ing Madinah babagan Watu Ireng yaiku. adoh banget.
Ing closeness saka obyek suci kanggo regejegan bab iku ndadekake gampang kanggo mbantah utawa verifikasi claims bab iku amarga iku cedhak kanggo nliti.
Pemimpin Yahudi sing nentang pesen kebangkitan ora mbantah kanthi badan
Prinsip iki ditrapake kanggo awak Yudas / Isa ing Yerusalem. Kuburan sing katon mayit Yudas (katon kaya Gusti Yesus) dumunung mung sawetara meter saka Padaleman Suci ing ngendi para sakabat Isa al Masih padha nguwuh-uwuh marang wong akeh, yen nabi wis wungu saka ing antarane wong mati. Mesthine gampang kanggo para pemimpin Yahudi ngremehake pesen kebangkitan mung kanthi nuduhake awak (kaya Yesus) ing kuburan. Kasunyatan bilih pesen patangen (kang disproven karo awak isih ing kuburan) wiwit cedhak kuburan dhewe, ing ngendi bukti bisa katon dening saben wong. Amarga para pemimpin Yahudi ora mbantah piwulange kanthi nuduhake badan, ora ana badan sing kudu dituduhake.
Ewonan wong sing percaya karo kabar patangen ing Yérusalèm
Ewon padha diowahi kanggo pracaya ing wungu fisik saka Isa al Masih ing Yerusalem ing wektu iki. Yen sampeyan salah siji saka wong akeh sing ngrungokake Pétrus, mikir apa pesené bener, apa sampeyan ora kudu istirahat nedha awan menyang kuburan lan mriksa dhewe apa isih ana mayit? ana? Yen layone Yudas (kaya nabi Isa al Masih) isih ana ing pasarean, mesthi ora ana sing percaya marang pesene para rasul. Nanging sejarah nyathet yen dheweke entuk ewu pengikut wiwit ing Yerusalem. Iku mesthi ora mungkin yen badan sing katon kaya nabi sing isih ana ing Yerusalem. Awak Yudas tetep ana ing kuburan ndadékaké absurdities. Ora masuk akal.
Teori badan Yudas ora bisa nerangake kuburan kosong.
Masalah karo teori Yudas iki diowahi dadi katon kaya Isa al Masih lan banjur disalib lan disarèkaké ing panggonan, iku ends karo kuburan dikuwasani. Nanging kuburan kosong mung panjelasan kanggo para murid bisa miwiti, mung sawetara minggu mengko ing Pentakosta, gerakan adhedhasar wungunipun nabi ing kutha sing padha karo eksekusi.
Mung ana rong pilihan, siji karo awak Yudas katon kaya nabi sing isih ana ing kuburan, lan tangine Isa al Masih kanthi kuburan kosong. Sarehne mayit kang isih ana ing pasarean iku tumuju marang kabodhoan, mula Isa al Masih mesthi seda ing tangane bangsa Romawi lan wungu saka pasarean kaya kang kapangandikakake kanthi cetha, ngaturaken peparingipun gesang.
Luwih njelajah pitakonan iki, panliti Cumming nyemak sastra Sunni interpretasi dening ulama lan ulama.
Nabi Elias (utawa Elia) disebutake asmane kaping telu ing surat Al-Anam lan As-Saffat. Dheweke ngandhani kita
Lan Zakariya lan Yokanan, lan Yésus lan Élia, kabèh ing barisan wong mursid.
Al-An’am 6:85
Mangkono uga Nabi Elia kalebu wong-wong kang diutus.
Lah, Panjenengané ngandika marang umaté, “Apa kowé padha ora wedi (Allah)?
“Apa sira bakal padha nyebut Baal lan nilar para kang nitahake kang becik-becik?
“Dhuh Allah, Pangéran lan Pangéran lan Pangéran lan Pangéran para leluhurmu?”
Nanging wong-wong mau padha nampik Panjenengané, lan mesthi bakal padha katimbalan (kanggo siksa).
Kajaba para abdining Allah kang tulus lan bekti (ing antarane).
Lan Ingsun titipake (nikmat) marang dheweke ing antarane generasi (kanggo teka) ing jaman mengko:
“Tentrem rahayu lan salam kanggo sing kaya Élias!”
Mangkono satemene Ingsun paring piwales marang wong kang padha nindakake bebener.
Amarga Panjenengané iku salah siji saka abdiné kita sing pracaya.
As-Saffat 37:123-132
Elias disebutake bebarengan karo Yohanes (Yahya) lan Yesus (Isa al Masih) amarga dheweke uga salah sawijining nabi ing Kitab Suci. Kaya sing dikandhakake, Elias (Elia) ngadhepi para nabi brahala Baal. Kontes iki dicathet kanthi rinci ing Kitab Suci kene. Ing ngisor iki kita njelajah berkah kanggo kita (‘generasi ing jaman sabanjure’ sing dijanjekake As-Saffat).
Nabi Elia lan ujian kanggo para nabi Baal
Élia kuwi wong sing kasar sing ngadhepi 450 nabi Baal. Kepiye carane dheweke bisa nglawan akeh wong? Alkitab kandha nèk dhèwèké nggunakké ujian sing pinter. Dhèwèké lan nabi-nabi Baal kudu ngurbanké kéwan, nanging ora ngobong geni kanggo ngobong kurbané. Saben sisih bakal nyebut marang Gusti Allah kanggo madhangi geni saka swarga. Sapa wae sing dipadhangi dening Gusti Allah nganggo geni saka swarga, iku Gusti Allah sing nyata lan urip. Mulané para nabi 450 iki nyuwun marang Baal sedina muput kanggo madhangi kurbané saka swarga, nanging ora ana geni sing teka. Nabi Elia, piyambakan, nimbali Sang Pencipta supaya madhangi kurbane, lan enggal-enggal ana geni metu saka ing langit lan ngobong kabeh kurban kasebut. Wong-wong sing nyekseni kontes iki banjur ngerti sapa sejatine Gusti Allah lan sapa sing palsu. Baal dituduhake palsu.
Kita padha dudu saksi kanggo kontes iki, nanging kita bisa tindakake strategi padha test Elia kanggo ngerti yen pesen utawa nabi teka saka Gusti Allah. Strategi kasebut yaiku nyoba kanthi cara sing mung Gusti Allah lan para utusane sing bisa sukses lan sing duwe kemampuan manungsa, kaya para nabi Baal, ora bisa.
Ujian Elias dina iki
Apa sing bakal dadi ujian kasebut, ing semangat Elias?
Surah An-Najm ngandhani kita
Nanging iku kagungane Allah kang pungkasan lan wiwitan (samubarang). (An-Najm 53:25)
Mung Gusti Allah sing ngerti pungkasane kabeh, sanajan sadurunge pungkasane kedadeyan. Manungsa ora ngerti pungkasane kedadeyan sadurunge kedadeyan, mung sawise kedadeyan. Mula, tes kasebut kanggo ndeleng manawa pesen kasebut prédhiksi masa depan kanthi bener sadurunge kedadeyan kasebut. Ora ana manungsa utawa brahala sing bisa nindakake iki. Mung Gusti Allah sing bisa.
Kathah tiyang ingkang gumun, menapa Kanjeng Nabi Isa Al Masih ingkang kadhawuhaken wonten ing Injil punika utusanipun Allah ingkang leres, menapa ingkang dipundamel dening tiyang ingkang pinter. Kita bisa ngetrapake tes Elias kanggo pitakonan iki. Kitab Taurat lan Zabur, bebarengan karo para nabi kaya Nabi Elia ditulis atusan, lan malah ewonan taun sadurunge jaman Isa al Masih. Iki ditulis dening para nabi Yahudi lan mulane dudu tulisan ‘Kristen’. Apa tulisan-tulisan awal iki ngemot ramalan sing bener prédhiksi kedadeyan Isa al Masih? Punika ringkesan saka wangsit diwenehi ing Taurat. Punika ringkesan saka nabi-nabi ing Zabur lan nabi-nabi sabanjure. Sampeyan saiki bisa nyoba kaya Elias kanggo ndeleng apa Nabi Isa al Masih as kacathet ing Injil iku bener saka Gusti Allah, utawa iku palsu distorsi saka manungsa.
Surah Al-Anam jenenge Elias bebarengan karo Yahya lan Isa al Masih. Apike, Elias wis medhar wangsit ing buku pungkasan saka Prajanjian Lawas bakal teka lan nyiapake ati kita kanggo rawuhe Masih. Kita waca ing Injil carane Nabi Yahya rawuh ing cara Nabi Elia kanggo ngadhepi wong lan nyiapake kanggo rawuhipun Sang Masih. Pribadine Elias dhewe uga kaiket ing ramalan Yahya lan Masih.